从电影《入殓师》看日本人的生命美学

内容摘要：《入殓师》是一部日本电影，我们对这部日本电影进行欣赏时，不但对于日本人至纯至美的生死观领略了，而且，对于日本民族文化独特的光芒也更加感叹。现时代中国和日本两国的经济交流越来越频繁，并且两国之间的文化交流也更加深入。中国文化对日本文化具有滋养的作用，同时，日本独特的民族文化对于我国传统文化也进行了丰富。

关键词：《入殓师》 日本人 生命美学

日本电影《入殓师》，运用唯美画面和浓浓人情味以及温情的配乐，使观众不但对各种死亡能够直面，而且，对于日本人崇高敬意生死也能够领略到。影片通过每次入殓的过程，对人生和死亡进行解读，从而将日本社会感悟和理解生死进行了展现。该文通过深刻地解读人生和死亡，对日本人的独特生死美学意识进行了展示[1]。

一.日本人生死观发展的历程

生命观和死亡观构成生死观，其将一个民族和国家对于生死的看法反映出来。由于民族特性和历史文化以及地理环境等相关因素对其的影响，日本人将一个与其他民族有区别的独特生死观形成。日本人是已族文化的一个组成部分，生死观也经历了复杂而漫长的发展过程。《古事记》是日本最早的文化作品，最先描述了日本人的生死观。《古事记》中记载：高天原所代表的是“生命”，而相对立的黄泉国代表的则是“死亡”。该书中，高天原与黄泉国属于对立的两个世界，既是互相对立的两种状态，又象征着生和死。在《古事记》中，第一次运用神话故事将古代日本人朴实的生死观诠释给我们，这一时期的生死观，学者们称这为“他界观”[2]。

我国佛教传入到日本以后，日本人生死观具有很大的变化。对于生死如一的佛学思想日本人们开始接受，也就是死和生是统一的有机体。这个思想将古代日本人的生死对立观点打破了，为现代日本人生死观打下了良好的基础。社会在快速地发展，现代日本人生死观也具有新的变化，但是，在日本人脑海中，至纯至美的生死态度还是根深蒂固的，从而使日体人独特的生死观形成[3]。

二.从电影《入殓师》看日本人的生命美学

（一）生死自然轮转，真情形影相随

按照自然的规律，生命运行生而复死，万物都是这样。死者入殓的过程中，所有的人都凝视着入殓师手下曾经鲜活的面孔，能够最后一丝生命的光彩绽放出来。入殓师完整地呈现出死者的面貌，使亲人和朋友们能够见到死者最美的一面，将所有人对其的情感承载。小林是影片中的主人公，阴差阳错地开始了入殓师的工作，既害怕又绝望，甚至没有让深爱的妻子知道。但是，随着一次次的入殓仪式，从僵硬的死者身体上，他却看到鲜活的亲情，使他对于入殓师工作的意义真正懂得了：使没有生命的一具尸体将真情散发出来，成为传递生者与死者情感沟通的使者[4]。

《入殓师》整个剧情都是将真情诠释，有效运用入殓仪式将各种家庭的情感结构展示。主人公小林自身对于年幼时生父抛弃母亲和自己很难安心，小林对于这个心灵上的创伤一直念念不忘，对于父亲不负责的举动他无法原谅，但是，他又期待能够得到父爱。影片的最终，小林记恨和误解父亲还是解除了，流着眼泪体面地将父亲送走。宽容和释然真情，既是延续生死之间的真情，又是拯救和成全自己和父亲。

面对死者时，也许才会有理解，因此，有了不舍和怅然。入殓师这个职业将人类美好天性的一面触动了，生命可以不复存在，但是，人向往真情却不能泯灭，这也是死与生最高的境界[5]。

（二）人生仪式必然有，但向来平淡无奇

电影《入殓师》，主要展示的是一个失业大提琴师，与演奏毫不相关一份职业，一个相关于人生仪式的主题，一个将死亡贯穿在一起的故事情节，逐步铺陈影片情节地过程中，缓慢地将他们展现出来，影片的每一个死亡者都具有一段故事，显隐具有，乏善可陈，都能够对观众进行启发，对于生存本质的意义进行思考。一切虽然只是生活常态，却将生命真谛道出来：人生仪式必然有，但向来平淡无奇。

在日本社会，当前死者家人面给死者化妆和更衣，演变成一部分的告别仪式，既庄重又肃穆。入殓师精心进行处理后，死者遗体会变得自然祥和，对于死者家人在一定程度上也是一种安慰。电影《入殓师》，运用艺术化形式将死者入殓过程呈现出来，在不断推进故事情节的同时，将严谨入殓程序反复地展现，因此而呈现出庄严仪式感。仪式在影片中代表的是一种尊重，既尊重逝者和家人，又尊重生命。

入殓仪式对于生者的感受考虑得更多，为了将当时生者的哀恸有效地表达出来，将悲痛的宣泄提供给生者，从而使生者精神能够得到升华。日本对仪式比较重视，在日常的生活中，茶道式和餐仪式等许多仪式也都存在。日本大众认为，社会如果没有仪式，集体感和归属感就很难产生，最终的生活也会变得平淡无奇，只要将人生应该有的仪式感保持，就已经足够了。电影《入殓师》的前半部分，对于客户的悲伤，小林渐渐感受到，但是，并非是他情感上的悲伤，只是一种认同感。剧情在不断地进展，对于老太太入殓的仪式，他真正了解以后，才进入内在与外在吻合的境界，也就是全新的境界;当他给多年没有见的父亲举行入殓仪式时，入殓仪式中的最本质的尊重和接纳生命的意义，他终于找到了，随之影响也达到了高潮。在影片中，把“死”演绎成如同宗教仪式般的严谨和精美，在凝重缓慢的入殓仪式中，使人将死亡的恐惧逐渐地消解，对死亡和生命进行感悟[6]。

（三）无论生和死，生命都值得尊重

影片中的小林第一天上班，社长让他扮演成遗体，将入殓的程序录制，也就是让他将死者的感觉体验一下。入殓的过程中，各个步骤都必须要精益求精，既是尊重死者和家人，也是尊重生命。

小林参与入殓仪式中，在宁静肃穆中开始对生命的真意领悟。对于每一具僵硬躯体，社长都认真虔诚地对待，一舉一动都会显示出对逝者崇高的尊重。那些没有了活力的躯体里，一个个不同的临终表情里，都包含着诠释各自的生命，无论曾经是悲痛，还是喜悦，最终都是同一个姿势，与生活告别。对死者进行清洗和理容以及着装，使死者能够以美好姿态告别世间，对于入殓师也是庄严的职责。

死者在入殓师的帮助下，将人生最后旅程走完，使更多的人能够得到圆满。从这个角度上讲，在心理上，入殓师必须具有承受死亡的能力。小林正因为领悟和超脱了死亡，才能够更加坦然地面对和爱上入殓师这份工作，在这个灰暗的生命路上，才能够将唯美崇高的使命感寻找到。针对于生命而言，原本死与生就是一个自然过程，并不是对立存在的。影片从各种意象中展现出内涵：既要尊重别人和自己，又要对那些看不见和看得见的人及事进行尊重。

（四）逝去并非终结，死亡是人生之门超越的重生

影片《入殓师》意识的主要展现：死是新的开始，并不是结束，这是超然的一种死亡观念。人们生活在自然世界中，每天太阳重新地升起，四季轮回，物质能量不停地互相进行转换。所以，新生和死亡都是循环往复的永恒，逝去越过了人生之门，不一定就是消失，而是对人生超越的重生。

逝去父亲和孕育中孩子，既是《入殓师》中生死主题的升华，又是准确的把握。影片结尾对于亲情，主人公的感怀和释然，致使死亡具有使人动容的温暖。父亲临终以前将小林儿时最喜欢的小石头握在手中，小林将这块小石头贴在妻子的肚子上，把父亲对自己的爱向没有出生的孩子传递，将具有感染力的撞击情感影响有效地完成，在大提琴音乐中，喜悦和爱的美好体验已经充满。这种感悟直接抵入灵魂的深处，也是疗愈心理的过程。运用豪放的目光對人生之旅进行看待，对于生命中的美好时光也许更能够珍惜[7]。

针对于多数人的人生而言，都很平淡，无论是误会和摩擦，还是偏见，都是在所难免的，只有内心理解生活，才能够面对友情和亲情以及爱情时，勇敢地进行担当。若人与人之间可以互相接纳和宽容，就是最美地礼赞生活，犹如《入殓师》电影中逆流而上的鱼，在途中即便会死去，但还是没有放弃。生命即便会不停地继续下去，温暖和爱也会在生命旅程中始终相伴。在生命中，逝去终究是必然的历程，只有对生死真意深刻明白的人，对于大智慧才能够真正地拥有，将自身精彩的人生活出来。

（五）一切只在转念，以至生死

死并不是生的对立面，而是生的一部分永存。《入殓师》展现的主题就是死亡，生存的境界则是死亡展现的基础。每一个人的生命都是有限的，最终都会逝去，用什么态度面对生命，则是考验生者。对于生与死，也就是喜与悲之间的轮转。

影片《入殓师》相关于生与死的情节出现了许多：小林失业以后，与妻子一同将章鱼放生，准备回老家;小林第一次受到挫折，是他看到鱼的尸体在水中漂走;圣诞夜吃鸡肉和赞叹吃河豚鱼白时的场面，都具有一定的暗示，若想坦然活着，享受人生，必须将死亡的阴影摆脱;情节转折的过程中，几次有天鹅出现，天鹅的纯洁高贵具有对生的渴望。在这种生死观当中，好象死与生没有明显界限。甚至能够相互进行转化。犹如父亲手中握着的一颗小石头，外表虽然很冰冷，却是炽热岩浆的凝固而形成的。

影片中死者与身边的人，纠结不清的往事各自都有。但是，生命在不断地消逝，逐渐地打开了以往的各种心结。小林与父亲的各种很难逾越的情感关系，在父亲去逝时，由于理解而转念得以释然。影片《入殓师》将生与死这个永恒话题应该怎样对待揭示了，引导观众把目光向如何认真地活着更多地投注。

参考文献

[1]张琳.从《入殓师》解读日本人的生死美学意识[J].开封教育学院学报，2016，36（08）：42-43.

[2]王湧，张妍.入殓有道，生死有情——日本电影《入殓师》中所透视的日本人的生死观[J].南昌航空大学学报（社会科学版），2012，14（01）：85-89.

[3]张艳萍，王欢.关于日本电影《入殓师》的社会学思考[J].唐都学刊，2012，28（01）：55-58.

[4]吴德利，林华.电影《入殓师》主角人物分析[J].电影文学，2011（04）：100-101.

[5]邵俊秋.从《入殓师》解读日本人的生死观[J].电影文学，2010（09）：101-102.

[6]邵俊秋.浅谈电影《入殓师》中的生死观[J].电影评介，2010（01）：62+72.

[7]聂欣如.日本电影《入殓师》中文化主体的博弈[J].上海大学学报（社会科学版），2009，16（06）：31-39.

（作者介绍：喜君，大连民族大学讲师，硕士，主要从事日本文学与翻译研究）