从浪漫主义角度导读《西游记》和《红楼梦》

吴甜甜

内容摘要：中国上古神话是中国文学史的开端，后世的文学创作，无不受其影响，《西游记》、《红楼梦》就借了神话中的“石头”这一意象作为创作的起点。

关键词：上古神话 浪漫主义 意象 石头

中国上古神话对中国文学的起源与发展起一直着重要作用。《西游记》尚不用说，就是“中国封建社会的百科全书”《红楼梦》亦不为另外，也描上了玄幻的神话浪漫主义色彩。两书的叙事都是从中国神话衍生的“石头”意象开始铺开。

《西游记》中的石头是孕育孙悟空的仙石，开篇第一回“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，便是盘古开天辟地的故事，以神话的方式介绍了宇宙起源和生物进化的过程，视野浩大。盘古开天辟地后又经过很长时间，这块石头才出现：

“那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。”

《西游记》开篇独出心裁地构思了孕育孙悟空的母境—— 花果山，这是没有任何束缚和污染的、绝对自由的世界，又构思了孕育孙悟空的母体——仙石，这是绝对的自然之物，用玉帝的话说：“乃天地精华所生。”由此产生的孙悟空必定是不会服从任何宗法制度和礼教桎梏的。石头能孕育仙胞本是千古奇闻，更别说石卵还能幻化成石猴，蹦出个活生生的天赋异禀的猴子。孙悟空生命的母境、母体为花果山和仙石，其实也是寄托了作者对生命绝对自由的原始追求，而这种自由是所有读者内心都渴望的，读者能够将自己的内心渴望寄托在孙悟空这一形象上。

孙悟空的生命载体是个猴子，所以他极端好动，桀骜不驯，永不安份，身上自始至终都带着“率性而为”的特点。他完全脱离了礼教的约束，完全依着自己的性情喜好办事，如在大闹天宫中把天庭闹得人仰马翻，活脱脱一个无所谓惧的充满野性的猴子。而作为一个人，他又“一生受不得气”，受不得恃强凌弱，但他恤孤念寡，好打抱不平，一路降妖除魔不仅仅是为了保护唐僧取经，也是印证其为天地精华所生的“不一样”。他仇恨残害人的妖魔鬼怪，对受苦受难的众体和善良的人们有着深厚的感情。再作为一个神，他神通广大，上天入海遁地，七十二变筋斗云，还把东海的定海神针收为己用，且与众神都有交情等。可以说，孙悟空由于他石猴这一特殊的出身，所以他身上拥有这些超乎常人的与众不同的性格、本领都似乎是理所当然的。对于孙悟空的身世及其身上所聚集的动物性、人性和神性，作者一开始都是从上古神话开始铺垫，以浪漫主义的手法刻画了这个饱满的形象。所以孙悟空的形象可以被读者接受，也被读者深深喜爱。

《西游记》的故事情节也是由孙悟空从仙石中破石而出开始，才有了后来的所有情节：石猴拜须菩提为师后习得了七十二变，具有了通天本领，大闹天宫，被如来镇压于五指山，五百年过去，受观音指引，拜唐僧为师，师徒二人踏上了取经的路途，之后猪八戒，沙悟能也加入队伍，师徒四人一路破除艰难，除掉各种妖怪，最终成功到达西天，完成取经任务。可以说，孙悟空是整部《西游记》的中心人物，故事由它而起，也围绕他来发生，包括后面的他们师徒四人遇到的所有艰难险阻，追根溯源，也就是孙悟空的出现，即这块仙石。

很多读者读《西游记》或者看相关的影视作品，越到后来就越会被孙悟空的广大神通、机智勇敢、顽强不屈、恤孤念寡等品质所感染，他具有人的行为、人思想和情感，也有超人的偶像级别的本领，当然还具有动物的急躁顽劣。所以，孙悟空的形象越是丰富，读者对他越是喜爱。可是当我们回过头来，到底是什么能孕育出这么一个让人崇拜又喜爱的英雄呢？答案就是——一块石头。可到这时，我们并不觉得有什么奇怪之处，仿佛也只有这样一块仙石才能孕育出这样的一个生命，所有的不可思议也就变得那么的理所当然。这就是《西游记》的浪漫所在，借助神话作为整部作品的基石，由神话中衍生出一块仙石作为故事的突破口和线索。这块石头孕育的孙悟空经历了精彩纷呈的一生，应该是没有什么遗憾了。

再看《红楼梦》中也有一块石头，小说的开篇第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”写道：

“看官你道此书从何而起？说来虽近荒唐，细玩颇有趣味。却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一塊未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀……

又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过。忽见一块大石，上面字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来是无才补天、幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石;上面叙着堕落之乡、投胎之处，以及家庭琐事、闺阁闲情、诗词谜语，倒还全备。”

小说的第一回就以石头这一线索和焦点贯穿，构造了一个虚拟情镜，以神话传说交代了石头的来历，一僧一道和石头的关系，石头自叙经历凡尘的故事，以及甄士隐梦中听到的神瑛侍者与绛珠仙草的前尘因果轮回。才有了石头幻化成贾宝玉在凡尘历经一番，经历悲欢盛衰的故事。

这里的石头相对于《西游记》中的石头可以说是升级版，能自经锻炼之后，通灵性，自去自来，可大可小，具有了人的情感。可以说，这也是采用了神话式的浪漫主义手法作为整部小说的开端叙事。

当然，从这里开始，我们更知道这个故事的主角便是这一块石头，石头投入凡尘幻化成贾宝玉，来到凡尘体验人生百态，尝尽酸甜苦辣，历经悲欢离合。同样的，贾宝玉也是一个向往自由，对封建礼教的叛逆者。他虽然生活在贵族式的大家庭，却不喜欢读“八股”之类的正经书，他从内心鄙视和抵触所谓的功名利禄，厌恶封建知识分子的仕宦道路，尖锐地讽刺那些热衷功名的人是“国贼禄鬼”，他嘲笑道学所鼓吹的“文死谏、武死战”的所谓“大丈夫名节”是“沽名钓誉”。贾宝玉这些言行，正是表现了他对封建统治阶级的精神支柱——孔孟之道的大胆挑战与批判。在当时的社会中贾宝玉是一个叛逆者，在那个社会中他的行为被认为是“偏僻而乖张”。贾宝玉的这一形象其实也是寄托了作者乃至当时受封建社会桎梏的人们对自由的向往，作者借由贾宝玉这一形象将人们的渴望大胆的表现出来。所以读者在读《红楼梦》时，对于贾宝玉身上的那种傲岸倔强的叛逆性格表现出的恰恰是一种理解与支持。

贾宝玉的另一个性格特点是尊重女性、热爱女性、崇拜女性，核心是平等待人，尊重个性，主张各人按自己的意志自由活动。他只企求过随心所欲、听其自然，即在大觀园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。宝玉的形象是理想世界中的，因为在男尊女卑，等级森严的封建社会，贾宝玉身上有太多与当时时代精神相违背的性格特点，这也是因为他身份来历特殊的原因。补天石是女娲补天剩下的，也就意味着贾宝玉生来就是于社会而言是多余的。换种说法，贾宝玉的叛逆对于那个社会而言只能以一种“不容“的方式被处决。可虽然是多余的，但终究是补天石，对社会仍有补缺的作用。这种人物设定其实就是采用浪漫主义的手法，既让他有常人的共性特点，又让人物具有传奇色彩。

《红楼梦》原名《石头记》，整个故事的源头是女娲补天剩余的一块石头，即借助具有象征意义的石头来作为故事的基础。小说采用倒叙手法，所有人物的情感命运、悲欢离合、家族盛衰也都是借助由一块石头幻化而成的贾宝玉的经历展现在读者面前，在充满幻想的世界中体现人生意义，在繁华落尽和悲欢离合的故事中曲折含蓄地表达情性至上即“心即是理”的审美内涵。

神话是中国文学史的开篇页，是鸿蒙原乡的故事，《盘古开天地》、《女娲造人》、《羲和生日》、《《夸父逐日》、《后羿射日》、《精卫填海》、《鲧禹治水》、《愚公移山》、《嫦娥奔月》、《黄帝擒蚩尤》、《刑天舞干戚》、《共工怒触不周山》、《黄炎之争》，不管是探索宇宙的起源，还是表达与自然作斗争的决心和气慨，又或是写霸业之争，都不约而同地选择了浪漫主义的叙事手法，从而为中国文学奠定了叙事抒情的传统基础，对后世作家产生了深刻的影响。若《逍遥游》、《德允符》、《大宗师》、《离骚》等作品群，又或李白、李贺、李商隐、郭沫若等作家群，我们都可以从其中寻得基于神话叙事的中国文学浪漫主义源头的影子。借鉴神话的浪漫手法，用夸张、比喻、象征等方式，使作品在内容与形式上达到高度统一，成就了中国文学的连绵不断的碑林。

当然，《西游记》、《红楼梦》的神话构思的思想基础是不同的，前者是弃墨劝佛，墨侠归释，后者是抵解旧儒，崇望轮回逍遥。《西游记》是在神说中让石头的生命升华至极至的境界，生命是可以且需要修炼的;《红楼梦》则把神说拉回到俗说，让石头的生命回归来处，生命无需要外物修炼，功名利禄“八股文”都是浮云，是对天道人道的悖逆，应当重新讨论旧儒密切关注的人的社会属性，捐弃其主张的辅治天下的基本原则，来个悄然变通，由僧道接引，一路任性率真，回归白茫茫一片真干净的了痕大化和天人合一的释道交集之境那才是最美的生命境界，突出心性体验，超纲发展朱子晚年“心学”而靠近王阳明。

无论是盘古开天地衍生的仙石，还是女娲遗石，都承载着劝导、觉醒的使命，若他生有幸，亦愿化作一仙石，采桑叶，看炊烟，沐落晖。

参考文献

1.蔡守湘《中国浪漫主义文学史武汉出版社1999.8.1

2.王阳明《传习录》台海出版社2017.4.1

（作者单位：广东省佛山市南海区大沥谢边南桥学校）