天下莫不知丰川

杨文清

让时间退回到三百年前的清初。当时，陕西蒲城一进士上京参加殿试。大学士鄂尔泰满含关切地向这位进士打问：“丰川安好？”进士一头雾水，茫然不知应对。鄂尔泰先是惊诧，继而哂笑：“天下莫不知丰川，子为其同乡人，（何）顾不知也？”进士惭愧地低下了头。

这位鄂尔泰非同凡人，乃是雍正、乾隆朝的红人，官至保和殿大学士兼军机大臣、太保。雍正时任云贵总督，监管广西，与田文镜、李卫并称“模范总督”。乾隆初年，为辅政大臣。鄂尔泰还受命编纂《八旗通志》《国朝宫史》，是名满天下的大学问家。能让鄂尔泰如此关心的丰川先生究竟是怎样的一个人呢？

一

丰川先生即是清代理学名儒王心敬。

王心敬，字尔辑，自号丰川，陕西户县人，生于顺治十三（公元1656）年，病逝于乾隆三（公元1738）年，主要活动于康熙、雍正年间。王心敬颇为人称道的是曾两次“奉旨特征”，皆托病不就：一次在康熙五十三（公元1714）年，另一次在雍正元（公元1723）年。

为何不应征召？王心敬在雍正元年二月二十七日《拟谢恩陈言疏》中有表述：“本县官吏捧部檄到臣内，称都察院左都御史臣朱轼荐臣心敬纂修明史——奉圣旨，王心敬着取入明史馆，一同纂修，钦此钦遵。……闻命之下，感激无地，然亦惶恐难胜。……独奈臣天性鲁钝，兼之伶仃孤苦之备尝。是以四十年淬励志业会莫克就，而早已未老先衰。迨五十六岁，臣母一旦见背，随不觉左耳重听；及五十八岁，又得受风胸寒之症。故甲午春，湖督臣额伦特荐臣山林隐逸。仰荷圣祖仁皇帝下旨征取臣时，即沥情以病固辞。……一耳重听，面对天颜之为难耳。矧今又十年矣，年日增而两耳俱聋，畏风亦且益甚。会敢应纂修重任，贻羞国章耶。”（《丰川续集·卷十二》）。

以老病托词，似乎最合情理。这在王心敬，不是不与清政权合作，标榜所谓的民族气节，而是另有想法。在《答三原李重五先生》中，他有这样的表白：“台谕应召之说，某少不自量，亦思稍自建树。逮绵历世故，即觉性刚才疏，与世不宜。加以癡肠大热，不知自惜，铅刀微割亦必试之者，实知其能，实尽其用，然后薄效可收。宇宙悠悠，古今得几鲍叔，又岂易言鱼水之契哉！兼亡母知子，独深虑子殊切，三十年中时时以潜修明道为训，不入不肖子入世取寡。故某年三十即谢掌故之业，匿影讲习千圣之宗傳，一割小利近功私见。盖区区愚心妄异于学术，大致或能略探原委，不至盲昧终身，即足答天地君亲生成教育之恩而无憾于心矣。故日来邑侯使使持书恳劝以应召为言，某坚辞之。”（《丰川续集·卷十五》）。很显然，潜修明道，讲习千圣之宗傳才是王心敬的人生追求，更明了的说法是：“成纯粹中正之德，建俊伟光明之业。”

事实上，王心敬在当时名播华夏。据《户县志》记载：宰相朱轼在陕督学时，曾多次到户县请教；亲王至陕，殷勤顾问；凡一品大员来陕，鄂尔泰一定要他们代问丰川安。一时黔、粤、吴、楚等地的巡抚都以优厚的待遇聘请他（王心敬）为本省书院总教习。他曾应湖北巡抚陈跣之邀，讲学于江汉书院。

二

王心敬绝非浪得虚名。他终其一生执着钻研以儒学为根本，兼及道、释精髓的理学，是理学的重要流派“关学”的实践者和传承者。

关学的开创者是北宋中期的张载（1020——1077），因其侨居于陕西凤翔眉县横渠镇，眉县又地处关中西部，故张载所创立的理学被学界称为关学。在宋代，理学形成四大流派，即濂（周敦颐）、洛（程颢、程颐）、关（张载）、闽（朱熹），其中洛闽（闽学与洛学有师承关系）之学对后世影响最持久，而张载被认为是理学的重要奠基者。

理学是在拯救儒学的过程中诞生的。从东汉平帝元年佛教东传，魏晋以降，直至北宋，诸多高僧大德致力于佛老之学接中华之地气，逐渐使其服了中华水土，它的往生、今生、来生观，尤其是禅宗“不立文字，直指人心，见性成佛”的主张对解除人生痛苦、人生迷茫问题开出了自己的药方，深受上至达官贵人，中至知识分子，下至普通民众的认可；道教也由早期的“大道无形，不可言说，炼成神仙，以求不死”发展到“性命双修，超脱凡胎”，即通过对自身精神、心理、生理状况的改变来进行修炼，以此达到与道的和合，超越凡胎，同样就人生问题开出了自己的药方，在民众中有一定的认同度。而在此时，儒学仍停留在对孔子所编订的六经（《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》）的章句注疏阶段，僵化而缺乏活力。虽然这一时期儒学仍作为科举取士的标准，居于正统地位，但是其影响力已远非西汉“罢黜百家，独尊儒术”可比。

儒学这种微妙的处境，令一些有思想的儒士产生了强烈的忧患意识，他们积极行动起来，拯救儒学。这样，突破对经学摘章逐句的考据，理性阐发儒学的义理之学即理学便诞生了。张载就是其中的开山者。

宇宙的本源是什么？人从哪里来？到哪里去？任何哲学体系都不能回避这些问题。作为理学的奠基者，张载给出了属于自己的见解。他继承和发扬中国传统的哲学思想，认为“气之为物，散入无形，聚为有象”（《正蒙·太和》）。明确表示世界是由物质构成的，那就是“气”，气聚构成有形的物质，气散则成无形的虚空；事物内部阴阳二气的对立引起事物的运动、变化，且这种对立贯穿于一切事物当中；人也是由气聚而成的，必将散入无形。这种唯物论观点从根本上否定了佛教“以目观山河国土及诸众生，皆是无始见病所成”（《楞严经·卷二》）的现实为眼疾错觉观；否定了道教太虚既空无的观点。值得重视的是张载对佛、道不是绝对的否定，而是在借鉴继承的基础上，创造性地阐发天道、人性的含义，主张“天人一本”，直达儒学的最终目标，从而奠定了理学的理论根基。张载主张躬行礼教，直接与儒学创始人孔子相对接。孔子主张“克己复礼”，施行“仁政”。这里的“礼”指西周的“礼”，是孔子面对春秋末期王室衰微，诸侯争霸，内乱频仍，社会动荡，民不聊生的现实提出来的政治主张。“复礼”就是恢复西周的礼仪，其实质是规范人的言行，建立秩序化的社会。张载所处的北宋中期土地大量兼并，社会贫富悬殊，主张躬行礼教，也许是一贴济世良方。张载的又一思想特质是注重社会实践，注重自然科学研究。“大道精微之理”在实践中得到完善，气体论则是自然科学的研究成果。张载对儒家道德理想的贡献是将“修身、齐家、治国、平天下”（《礼记·大学》）的主张发展为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（《宋元学案》）这四句话成为后世诸多学者的政治理想。

王心敬年少丧父。慈母李氏远见卓识，将已在邑庠（县学）初露头角的儿子送到邻县周至，跟从李颙学习理学。临行时，李氏语重心长地教诲儿子：“吾不愿汝禄养，但能砥砺德业，与古人齐轨，无负父托，斯为孝耳”（《关学续编·丰川王先生》）。此时王心敬已25岁。

当时，李颙（1627—1705，字中孚，自号二曲）声名如日中天，“与河北孙奇峰、东南黄宗羲并称为‘海内三大儒，顾炎武、王夫子其声名尚在其次”（《关学及其著述》）；又与眉县李柏、富平李因笃共称“关中三李”。明亡清立，社会上，尤其是在知识分子阶层兴起一股反思浪潮，焦点是对被明朝官方推崇的理学提出质疑：指责程（颢、颐）朱（熹）理学“格物穷理”，事无巨细探究原委，疲于事务，无关国计民生；指责陆（九渊）王（阳明）理学“心即理”，枯坐静思，无助国计民生。顾炎武就直言：空谈心性是导致亡国的祸根。有破就有立。在立的方面，顾炎武认为应向经学复归，黄宗羲着眼从政治的角度寻找答案。李颙在肯定理学的基础上，提出“明体适用”即“穷理致知，反之于内，达之于外，则开物成务，康济众生”（《周至答问》）的主张。目的是通过心性修养匡正人心，通过社会实践济国益民。李颙的这一主张发展了理学，站在了时代前沿，使其成为关学的代表性人物。

王心敬跟从李颙学习十年，深得其思想精髓，也深得恩师赏识：“汝聪明过人，吾安得不喜，谓平生所蕴而传授之，舍汝其谁？”（《答王心敬》）。李颙由于深受周至县令骆钟麟的推崇，声名鹊起；后骆钟麟调任常州知州，李颙受邀南下开堂讲学，名播东南；再后三年受陕西总督之聘主讲于关中书院，声望日隆。加之，李颙的学术观点，令世子折服，各地跟从学习者甚众，其中不乏八旬老翁。王心敬能令李颙如此高看，足见其学业之精深，为人之笃诚。

在学术上，王心敬用心“正心诚意”之学。“正心诚意”一词出自《礼记·大学》，原文为“欲正其心者，先诚其意。”意思是说：（人）心底要纯正，意念要真诚。可见，王心敬主张“正心诚意”其实质也是讲求“明体”，讲求心性修炼，是传统关学，尤其是李颙思想的继承。王心敬在“适用”方面的实践甚至超越了李颙：他（王心敬）推崇汜胜子的“区田法”，著有《区田圃田法说》载于《皇朝经世文编·农政门》。他的“区田法”经当地农民实践，每亩谷子可有小米一石八斗二（每斗约三十三斤）的收获。他的“圃田法”讲种菜技术，主张土地综合利用，一亩的收获能数倍于往常（《户县志》）。王心敬为户县引进凿井抗旱立下了汗马功劳。《陕西通志稿·井利附》载：“康熙二十八、九年，陕西大旱民饿。户县王丰川（心敬）睹救荒无术，而汲井灌田，少获升斗之粟，因著井利说，以为北省如山西、顺天、山东等省皆有井利。陕西西安渭水以南诸县十（之）五六皆可井。”

王心敬对李颙学说的流传功不可没。康熙九年（1670年，）李颙南下常州，在武进、无锡、江阴、宜兴等地开堂讲学。后由王心敬记录下这次活动，名曰《南行述》。李颙在世即已刊刻的两部重要著作《二曲集》《四书反身录》，倾注着王心敬的血汗：前者共二十六卷，四册，《清史稿·艺文志》著录，为王心敬所辑；后者是李颙回答（各地学者）问话的记录，李颙口述，王心敬辑录。此外，李颙还著有《司牧宝鉴》一卷，该书王心敬作了序，李颙写了小引。可见李颙对王心敬的欣赏，王心敬对恩师的敬仰之情。

王心敬对关学的传承贡献巨大。北宋自张载以后，弟子散落，关学几成绝学。明朝后期冯从吾（1557—1627）痛感关学无继，对关学源流及发展进行挖掘梳理，汇集著成《关学编》一书。该书对后世关学发展影响深远。王心敬认为《关学编》尚不完备，便呕心沥血，对该书进行续补，成《关学续编》五卷，使其更加完备，从而为关学的传承和发展奠定了坚实的基础。

王心敬勤于著述。《丰川全集》为乾隆三年（1738年）刊本，多达六十六卷，三十八册。该书内容包括《丰川礼记汇编》八卷、《丰川尚书质疑》八卷、《丰川春秋原经》十六卷、《丰川续集》三十四卷。之前的康熙五十五年（1716年）刊刻有《丰川正集》。另外，还有以义理为主旨解释经文的《丰川易说》十卷，及《丰川诗说》二十卷。这些著作集中体现了王心敬的理学思想。

三

王心敬是才情横溢的诗人，他一生留下诗作三百余首。从中我们不难窥视到这位理学家丰富的内心世界，超人的洞察力，体味其精深的学养，和对家乡山水的浓情厚谊。

户县背靠秦岭终南山，俯视关中平原，北渡渭河入咸阳，东走陆路进西安，翘首西顾望周岐，自古为京畿重地。特殊的地理位置，多姿多彩的自然风光，铸就户县丰厚的人文历史丰碑：有扈氏掀起反对夏启改禅让为承袭的浪潮，周文王建丰京重构礼治天下新秩序，鸠摩罗什西来草堂译佛经，王重阳开宗立派道教全真美名扬……一粒粒思想的火花照耀着王心敬怀有梦想的心灵。

无意官场，一心向学，王心敬寄情家乡山水，踏青、避暑、秋游。流水落花，月光山色，映射到他的心幕，幻化出无限的诗情画意，或四言、五言、六言、七言、长句，心随意造，自然天成，皆成意趣。

且看这首《丰之山答友人》：

丰之山，云飞扬。丰之壤，厥田良。

面山望云作圃场，舂稻剥枣供高堂。

供我高堂寿而康，无不足兮奚所望。

丰之水，流悠扬。丰之俗，贻周王。

南邻北舍无暴戕。友助亲睦美意长。

美意长兮子孙良，无不足兮奚所望。

丰之山，云悠扬。丰之水，流悠扬。

结茅临水对山冈，合志同方诵虞唐。

弹琴学道乐无疆，无不足兮奚所望。

站在家乡西周丰京，面对浩浩荡荡的沣河水，南望茫茫苍苍的群山，王心敬溢美之情难以遏制。期间，闲云野鹤似的《垂钓》生活令他陶醉：

一水苍茫草树秋，丝纶垂出狎轻鸥。

白云故向当头起，黄鹄真同万里游。

怀抱空惭东海侣，丰京本自二周留。

飞熊入梦非吾分，吾道沧浪一钓舟。

然而，西周已远去，《灵沼》成荒田：

波平沼涸莽荒田，鱼跃鹿游不记年。

百鸟犹如恋圣泽，一回飞去一回旋。

作为崇尚周礼的儒士，王心敬面对丰京遗迹无存的现实，内心有太多的伤感和无奈。

王心敬后来移居县城北街，城西的涝水成了他的精神寄托：

隔岁逢春罢钓蓑，为因远望暂婆娑。

南山未改岩头雪，涝水新增雨后波。

太史桥头柳色新，伦公湾里杏花多。

尔曹得失由天定，五策经纶竟若何？

不单是《遥望》，《清明雨后独步西郊》则生意外的惊喜：

西郊缓步出，极目川原明。为爱春雨霁，不图尘顿清。

云中翔白鹤，画里见山城。更是关情处，芳林啼好莺。

涝水出终南山，蜿蜒曲折，北流入渭，沿途无限风光令文人雅士流连忘返，留下众多遗迹和传说。王心敬向往之，拜谒并以诗文唱和《言志》：

台迥俯清流，风轻泛白鸥。远山连野翠，仙梵入闻幽。

此日杯堪把，当年愿尽修。行藏君莫问，吾意老沧州。

在割耳庄白乐天读书的白公台言完志，回家途经斑竹园遇到热情的主人：

终南千亩竹，联骑过重重。且喜淇园主，相将林畔逢。

指予黄阁下，正对白云峰。此地松云蒲，结茅可自容。

自县城过太史桥渡涝水，向西北行三、四里即到人间仙境渼陂湖。唐朝诗人岑参对其深爱不已：“万顷浸天色，千寻穷地根。舟移城入树，岸阔水浮村。”杜甫爱得更直爽：“岑参兄弟皆好奇，携我远来游渼陂。天地黯惨忽异色，波涛万顷堆琉璃。琉璃汗漫泛舟入，事殊兴极忧思集。鼋作鲸吞不复知，恶风白浪何嗟及……”宋朝诗人苏轼对渼陂鱼情有独钟：“霜筠西破为双掩，中有长鱼如卧剑。紫荇穿腮气惨凄，红鳞照座光磨闪。携来虽远鬣尚动，烹不待熟指先染……”这样的佳境秒处，王心敬自然是屡次游览凭吊，抒写情怀。《和令公过渼陂空翠堂有怀子美先生》：

万顷波澄涝浦西，孤亭霜后柏还凄。

何时锦缆随流水，依旧峰阴入断堤。

碧竹萧萧疑雅唱，丰碑落落奠方畦。

人生忠孝真无负，万世沧桑迹未迷。

中秋月圆，王心敬又应县令相邀到渼陂杜工部祠赏秋，作诗两首：其一有“万顷陂波仍自清，水声澎湃和秋声。蕃禾尽赖令君雨，跻胜还凭大雅情”的诗句；其二有“何处凌风觅扁舟，凭栏尚见鸥平浮。南山紫翠连云栋，渭水晴光映绣沟”的唱和。

家住户县北街的王九思，号渼陂，明时曾官至翰林院庶吉士，吏部郎中，其诗名忝列明“前七子”。春日雨后，王心敬在一片废弃的荒园中找到王九思遗像，面对“当时弘正子，名共日月悬。台榭归乌有，图书莫尽传”的冷酷现实，发出“浮世真如梦，荣华那久传。达人观大化，万事只悠然。”的慨叹。

隐士爱水，也爱山。王心敬不但常到山中避暑，还在太平口建有别墅，《山居》生活清闲雅致：

山北结茅庐，舍南傍石渠。映门峰历落，绿径树扶疏。

随意浇新笋，乘间补旧书。亲康诸子顺，富贵欲何如？

还有：

白云隈里，紫阁深处。洗耳清泉，挂瓢佳树。

种伯夷粟，灌樊须圃。读羲皇书，友木石愫。

一年四时，出山有数。抱月襟风，天地吾素。

山中四时，草木花卉，陶冶着王心敬的心灵，激发起澎湃的诗情。《山斋春事》花红人间暖融融：

绵绵细雨暗长空，一卷初终河上翁。

春到人间知几许，隔帘早见海棠红。

《感兴》抒怀，见风起意：

久坐林风发，翩翩吹予袂。

悠然有会心，乃在山东际。

陟岫望邹鲁，渺渺目难继。

岂比道远长，哲人早已憩。

徘徊歧路侧，日午阴未霁。

浩歌泪盈把，寸心将何寄？

归来濯玉女，天空白日丽。

人生如梦，梦里《感秋》：

何事浮游似梦游，西风吹雁又林丘。

半生空付千秋志，一夜常怀万古忧。

芳树望中惊落叶，碧溪眼底泻寒流。

白头看破历来妄，且摘黄花当酒筹。

松风明月，古寺钟鸣。王心敬心似明镜，情如流水。

松月为我照，松风为我吟。

风清清我骨，月郎朗予心。

檐前竹碧翠，结下水清渊。

青山处处好，坐对欲忘言。

然而，《对月》是不能忘言的：

如坐玉冰壶，浑忘古佛殿。

不用绘心谱，月明即本面。

紫阁山下大圆寺是王心敬避暑修心之地，寺内的《石楼秋月》澄澈清明：

三峰矗屃对窗林，一水澄冷绕殿深。

今宵恰际松梢月，万仞空明夜沁心。

夏日午夜，月牙高悬天际，《夜坐》山坡该是另一番体味：

远寺疏钟暗，初弦夜月微。

松风清暑气，竹露沾人衣。

地胜全忘病，老来久悟非。

如何林总辈，相率蹈危机。

日照，月明，山美。在王心敬内心，最尊贵的依然莫过万物之灵——人。

紫阁山头日，光从东海生。紫阁山头月，光从西方明。

仅此山中物，熟不秉双精。惟人尤为贵，独推万类英。

五德与万理，炯炯性中成。今夜欻来此，晨宵结山盟。

倘如即昏味，能毋负三灵。日月为二灵，共山为三灵。

住在大山里的人，心中少了世俗的浮躁，顺从天命，从容面对一切。这是王心敬所向往的人生境界，因此他在《雨中对禅院苍松鸡冠悠然感心》：

松树千年古，鸡冠半岁红。

山人通物理，老病亦从容。

松树凭年古，鸡冠任雨红。

山人平等惯，客至亦从容。

作为饱学之士，王心敬欣羡山人从容面对生活，同时也看到了山人的局限：

黄河太华递中条，明月清风正自豪。

莫向山人问出处，山人但觉在山高。

崇尚隐居生活的王心敬，没有沉浸在世外桃源之中，家乡连续五年的干旱令他忧心如焚：

不谓年荒久，今春抑又荒。拳空空自苦，恨不为痴盲！

榆皮贵似金，人命轻于草。草根人争拾，婴孩弃满道。

焚香祷天地，天地亦何心！昔时膏壤野，荆棘尽成林。

千里荆棘满，万家烟火稀。谁将实灾状，图上圣明知。

春天既已凄惨，《十月》情难堪：

不尽出门泪，难忘馑道情。梦中闻蛙噪，犹诧啼饥声。

城市行人少，郊村昼鬼庞。昔时锦绣子，不死半他乡。

辛未旱魔狂，《壬申五月》灾情入噩梦：

万川寂寞断人烟，千里荆棘旱又连。

蝼蚁宁勘动上帝，夜来频梦祷南泉。

久旱逢甘雨，该是多么令人欣喜如狂的事啊！王心敬不顾自己年迈体病，急疾奔出家门观看禾苗生长情况：

头白五年旱，心关二麦成。雨余扶病出，喜动结忧情。

南亩禾须茂，残黎食可凭。始知造物意，亦念我苍生。

为农今可活，夏获应全收。千里将丰穰。残黎脱远游。

耕耘真帝力，乐利赖天休。转悲流离子，新归未有筹。

按捺不住心中的喜悦，王心敬捎书远在湖湘的侄子，劝他早回故乡：

白马鲜鞍鞯，东行谁家郎？我有一尺书，烦君寄湖湘。

有侄名王宇，小字曰海洋。年方一十八，紫色面微长。

胡饼为生理，托身市南坊。乃父亦已殁，乃母幸未戕。

乃弟弱且幼，乃妻悲且伤。关中粟虽贵，二麦将登场。

况复圣天子，时时恩诏翔。死者长已矣，生者何可忘？

欲归尚早归，他乡非故乡。

王心敬悲天悯人，对后辈的教育更是时时记挂心中。《触感用示儿孙》：

终南远自昆仑来，际天连峰亦壮哉！巃嵷万里渺天台。不产梗楠产凡材。舍良生苦使人哀。

清涝源自秦岭来，一波一折似徘徊。经过龙潭与钓台，不入沣流入渭隈，舍清投浊使人哀。

丰京建自文王来，兼得武王周召培。流风遗俗岂全隤，千秋不见古人才，古盛今衰使人哀。

好男儿当立大志。王心敬借《紫阁苍松示儿》：

有松有松紫阁巅，夏日傲日冬凌寒。

挺挺冲霄无改色，迢迢历岁常好颜。

况有繁实延后裔，兼余灵液医颓瘝。

吁嗟乎！

天地生人授之中，生成万物草能同。

坚操倘脆余泽寡，能无踞蹐负苍松？

人常言：隔辈无大小。王心敬对孙儿慈爱有加，《折得野菊付小孙》：

折得岩旁菊，清潇亦自研。

一枝今付汝，莫作野花看。

王心敬毕竟是文化人，痛爱孙儿的同时，没有忘记《赠孙日跻》要珍惜青春时光：

万古凭谁定，斯文应有真。当年关洛子，宋代科名人。

落落千秋业，堂堂万古身。男儿原有分，莫负好青春。

天伦之乐使王心敬《余年》幸福满满：

月挂西城头，尔曹课未休。大儿穷礼记，小子诵春秋。

灯暗添新蜡，书生手溢筹。余年无外想，教子拟前修。

然而，王心敬心里割舍不下的仍是恩师二曲先生李颙，念念不忘的仍是关学。“从周至到户县，七十二道水不干”的艰难，王心敬在《雨后二曲道中》的诗中有所表现：

长杨驿路水云寒，几度急流几度难。

羸马日西策不进，前途石路尚漫漫。

李颙的学术成就，王心敬给予极高评价：

悠悠二百载，二曲集其全。天德兼王道，功夫达性天。

平平还荡荡，不党信不偏。嗟予师二曲，二曲脉谁延？

王心敬一方面静心研究关学，另一方面对佛道两学也有涉足。他经常出入于紫阁禅院、大圆寺等地，往往有所观感。在《题弥勒佛堂》一诗的序言中，王心敬写道：“长春若署，携童孙辈就风紫阁禅院，田上人假我弥勒佛堂栖。迟偃，仰素月相对，见此佛裸腹自适，怡容寡愁，知其真得坦白洒落至味也。三人可师，一得可采。窃不敢以儒释之界限之。”表明自己在学问上不故步自封，兼学并蓄的学术观点。长期的亲密接触，使王心敬对寺院、僧众产生了深厚的感情，欣然赋诗《赠大圆寺众》：

地如白鹤寺，僧似上皇人。为缘机械尽，鸡犬亦相亲。

松树仍双树，石城即化成。禅房老与少，尽是悟无生。

到来已两月，忘暑兼忘形。不须持半偈，已自超三乘。

王心敬对道教亦有精深研究，林下《独坐》感慨万端：

洗心为学易，却病欲忘元。

依稀林下坐，还是未画前。

打心眼里，王心敬对道教有自己的见解，《进紫阁峪见老道人拾地花》，便写下这样的诗句：

久传五百会龙沙，曾识终南有几家？

神仙不死还须饭，雨后山中拾地花。

毕竟，王心敬心向儒学。《与客谈毕重叮诸孙》殷切地教导他们：

见性超乘超教，还虚无死无生。

此是两家生路，纷纷尽落纡程。

《与客谈禅元》，态度更加明朗：

曾向禅门问路，也从道教寻踪。

当念还元返本，霎时海阔天空。

四

王心敬还是位思想体系成熟的教育家。在与学宪逢公的数封书信往来中，王心敬详尽地阐述了自己的教育主张。

王心敬认为教育的目的在于为国家培养人才。人才的标准是“文则经邦，武则戡乱。”人才必须经过系统培养，前提是选好苗子。什么人能成为好苗子呢？王心敬给出了明确的答案：“年力强壮，志趣向上，气貌光昌之人。”怎样识别好苗子呢？王心敬认为：“观其言论亦自可以觇测窥视其学力，观其应对亦自可以觇其才识，观其举动亦自可以觇其气度，观其容貌亦自可以觇其精神，观于大人前舒泰谄屈之概亦自可以觇其胆略骨气。”具体说来是：“每日令于日西肄业之余，令之尽至师前，环坐两旁，或论学习，或论古，或质疑难，或证时宜，或令之各言其趣，或令之诵述其日课，或命之较射，或试以骑乘。总之，两三月间，三四十人即可得其气识之大略；五七月后，即可得其忘操之大略；七八月一年之间，即其人心地之邪正，成就之大小，亦可十得其五矣。”

选好人才苗子，还远远不够，必须“延师开馆”，使其能接受严格的正统教育，进而成长为有用之才。王心敬没有止步于此，他进一步阐述道：“所尚不必一途而期以有用国家，所成不必一辙而期以有裨于世。道而尤在士之所学，师之所教。先以正其志，端其趣，开其识，而使之不入乎邪僻奸诡为第一要义。盖人才德正、志端、趣高识，三者为本。继学力不能大就，亦终是世间正当人才。有益于世道人心也，此教习之大略也。”在具体教学过程中，王心敬主张因材施教：“故，文或志在建坐论之功，或志在立旬宣之业，或志在修明礼乐黼黻文章；武或志在佐王靖乱，或志在建国安邦，或志在画谋运筹出奇制胜。俱须审其志之所向，因其才之所长，遵之方向，其以成器。”王心敬进一步主张要因人的志趣性格施教：“志力高远者，特待以殊礼，格外有馈赐；谨確无过者，以期不懈于常礼；至如虚言无实功，貌恭多奸，志更甚而戏豫肆玩圮群败类，则按情弊之浅深施以挫抑之。公罚如能改过，即复重奖，更有特进，仍加惠赐；若使终不可移，则亦必行退革，以示惩创。如此，则高者既日励于高明，既中材将思砥于寡过。三四十人有三年陶铸，中间断当有十余辈或五七辈卓然自立之士出矣！”

王心敬认为培养人才的地方是书院。在他的心中有一套成熟的想法：一，环境要幽静。“古之学宫皆在城外旷野之地，环以渊水。故天子之学宫谓之壁痈，壁痈者四面皆水也；诸侯之学谓之泮宫，泮宫者前半在水中也。而皆谓之泽宫。”二，选址当在郊外。“今日特建书院，似宜于城外逼近寺观为止。若当下就便置诸城中，将不惟目前贵贱公私逐日搅扰，妨诸生之业，亦且异时不久即为当途公共之用，久之，并其迹泯没矣。”三，布局应精妙雅致。“凡书院必前有坊，坊后有门、有堂、有阁。上安圣贤，旁贮书籍。主堂阁前中两旁必广为号舍，号舍之旁必处处有厨。而其间静处必就地之洼下或逐水亭，或为水阁；宽长处又必为射圃，以寓习射观德之意。凡门前门内甬道两旁、堂前堂后必广树松柏杉槐于其空间，又必种植诸竹；凡池皆种莲芡。一则培植树木使成蔚葱之观，以增书院气象。二则春夏藉竹树木之荫。三则诵读之余可玩物适情，以助清逸潇洒之性耳。”四，广有经济来源。“欲长久不废，必置学田，则除正赋外长足留百余石学租，以供三二十人终岁之费，使不至于一过而废。”五，延请名师执教。“非得名师为之指迷导觉，令之共识于大学之路。……盖师道立，然后人知方向；师道正，然后士学不止于他崎。故求师以端，学趋以造实才，尤为第一要义也。”六，精选购置书籍。标准是“当世共尊的道德经济文章之书。”如“四书通鑑、小学武备志、诸葛武侯集、陆宣公奏议王文成、历代名臣名言、五经、周程张朱诸名儒集、诸史诸名贤集。”六，严格规章制度。“设一奖励之法，设一督戒之法；择公正知体统一人专任散给月量之责；设圣贤之主，诸生行三叩九拜之礼；立礼制须严，质疑则揖而侧立。”

王心敬积极实现着自己的教育理念，他找到了一处理想之地，创办以恩师自号“二曲”命名的书院。这块宝地便是涝水西岸的孙家磑。该村隔涝水与户县县城相望，且漂浮在一片无垠的水域之中，南有斑竹成林，西接道教古庙瓜牛台，北达风景名胜渼陂湖，位置优越，环境优美，人文历史厚重，是理想的读书做学问之地。

实际上，王心敬在孙家磑村西先建别墅，后为书院。这件事于乾隆四十二年编刻的《户县新志》有记载：“始王徵士心敬为别墅与此，期以成日邀其师二曲李徵君颙讲学。维时学宪毗陵（今常州）嵩侣高公闻其事，为之建坊，大书‘二曲书院，匾其堂曰‘斯文未坠。”足见筹建书院的动静是不小的。可惜，在以后的五十年间，书院损毁严重，王心敬只得重新建设。此事在《丰川续集》卷二十九《疏二曲书院始末》中有详细记载：“二曲书院，在邑西南孙家磑村之西郊，乃五十年前独立所创，谋请吾师李二曲徵君娱老讲学之地。常州高学宪公为建坊而题之名者也……陆续共盖大小房一十三间……盗拆其前后房屋七间，而树木竟为之一空。伤本志之未遂也。乃合众于院东创筑堡城，而谋移辅仁一堂于堡内，用存本来之志……更欲补建一坊，悬高学宪原匾，以存本面。略添小屋三、二间，为来学者起灶夜宿之所。而如堡外旧辅仁堂地基居高临下，有水泉之胜，亦另起小亭三、二间，作有志者讲诵之暇，供其春风浴泳之逸情。总之，此院至今以后但拟自己管领，不靠外人致令颓敝。遇有志者，则听者裹粮来学，略加照看；然若非真正有志正学之人，则意不欲泛泛，安插徒博虚名而无益事实也。盖丰川之本志如此。”

王心敬可谓用心良苦。只可惜天不假年，1738年王心敬驾鹤归去，二曲书院迅速衰落，至今已遗迹无存。

五

王心敬是幸运的。

徵士历来不好做。既然不入体制，又无经济保障，生活难免困顿。陶渊明不为五斗米而折腰，坚守“性本爱丘山”的操守，终老穷困之中；李颙终生不士，醉心关学，生前既困，死时更惨；王心敬不应征召，生活却过得裕如，能安心做学问，他是幸运的。

王心敬主要生活在康熙、雍正年间。这一时期正是文字狱大兴之时，有证可查的冤狱案达四十余起。清统治者对此类案件的处理之残酷令人发指，宗宗案件身首异处或流放边地为奴者往往多达数百人。在这种血雨腥风的环境下，王心敬不应召，甘做隐士，既保全了身家性命，又能悉心研究学问，他是幸运的。

少年丧父，本是人生之大不幸，往往会使有志者陷入为稻粱谋而不能自拔，哪有心力学习？王心敬却遇到了胆识超凡的母亲，早早地为他选择好“潜修明道”之路。更加难能可贵的是王心敬一旦产生懈怠之心，母亲“每以古名臣经济之鸿功相责望”使其心无旁骛地钻研关学。王心敬有这样的母亲，他是幸运的。

治学不能不投师。德标千古的至圣先贤会像明灯，照亮求学者混沌的心房；特立独行的思想者仿佛开路先锋，为追随者蹚开前进的道路；学养深厚的老师宛如忠诚的向导，引领学子一路前行，去探索无尽的宇宙奥妙。三者得其一，即为人生幸事。李颙即是聚三者为一身的人。王心敬早年遇见了这位恩师，他是幸运的。

著书立说，在古代是件奢侈的事情。古往今来，有多少哲思睿想因无著述传世而消逝于历史的烟云之中！王心敬额外地得到湖广总督额伦特的青睐，先是向朝廷举荐其做官，得到允准，王心敬却托病不应征召。再是求其所著各书，礼聘江夏令金廷襄主持编撰刊行。乾隆三年（1738），王心敬去世的当年，厚达六十六卷的《丰川全集》既已出刊。一百五十年后的光绪年间，户县知县山西介休人钮福嘉深知《丰川全集》的重要性：“盖是书出而关学为之益昌”又叹“惟秦中自遭兵火，其书世不多见，余心疚焉”于是“访求先生遗集于嫡裔……丞召梓人为之补锓，摹印以广其传。”今人渭丰元村樊义廷祖上广有藏书，现保有《丰川续集》古籍善本若干部（卷），爱不示人。如此，痴痴学问的王心敬，他是幸运的。

2013年5月12日，在一片饱胀的青麦穗、油油的卷心菜地中间，我寻找到丰川墓。雨后清丽的晨光下，四野焕发出勃勃生机，近在咫尺的涝河流水汤汤，远处的终南山青翠苍茫。面对墓碑，我虔诚地鞠了三个躬，耳畔回荡着附近村民告诉我的一句话：“丰川墓虽处河湾地带，但无论涝河怎样涨水，它都安然无恙。”生前既已声名显赫，死后得以安息的王心敬，他是幸运的。

然而，局限性阻碍着王心敬走得更远。

首先是关学。关学的初衷是使儒学哲学化，更加被大众所接受，改变因释道两学迅猛发展，儒学日渐式微的危局。这一初衷本身蕴含着疑义。儒学提倡仁治，注重礼仪，规范人的言行。这一主张便于统治民众，稳定社会，因而长期成为主导思想。但是，随之而来的是儒学极大地束缚着人的思想，钳制着人的个性发展。南宋时，朱熹将儒学发展为“三纲五常”，更是走向了极端，受到有识之士的诟病。王心敬终身醉心于关学，目不旁顾，虽然在传承关学方面做出了不可磨灭的贡献，但同时关学也无可辩驳的限制了他的思维。

其次是时代。春秋战国是乱世，同时也是人的思想极为活跃的黄金时期，各种学说粉墨登场，游说传扬，形成百家争鸣，百花齐放的大好格局。秦汉以后，封建统治日益稳固，对人的思想钳制日益严密。随之，人的天性不断泯灭，蜕化为没有思想的顺民。王心敬所处的时代，正是清朝逐步走向繁荣昌盛的时期，同时也是思想发展大倒退的时期。李泽厚就一针见血地指出：“李自成的失败带来了清朝帝国的建立，落后的少数民族总是更易接受和推行保守、反动的经济、政治、文化政策……在那几个所谓‘雄才大略的君主的漫长统治时期……全面关闭自守的儒家正统理论，成了明确的指导思想。从思想状况、社会氛围、观念心理到文艺各个领域，都相当清楚地反映出这种倒退性的严重变易。”（《美的历程·明清文艺思潮》）一心研究理学，向往至圣先贤的王心敬的心智自然受到了限制。

再次是地域。户县地处内陆，唐以前为京畿重地，文化底蕴深厚。这种传统文化滋养了中华民族数千年，但同时也成为束缚人思想的绳索。海外异域文化极难传播进来，故步自封，唯我独大的思想根深蒂固。十五世纪末至十六世纪初，葡萄牙西班牙航海家开辟新航线，生活在地球不同地区的人们能够了解域外的人和事，思想大大解放，欧洲封建制解体的同时资本主义萌芽迅猛发展起来。十三世纪末至十七世纪初，欧洲掀起轰轰烈烈的文艺复兴运动，追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的人文主义精神成为世界的主流。王心敬身居内陆，感受不到这一思潮，其思想境界受到局限是理所当然的事。

虽有种种局限，但以历史的眼光看待王心敬，我们不能不为他的学术思想、人格魅力所折服。面对物欲横流、人心浮躁的现实，研究王心敬穷尽终生心无旁骛的治学精神，绝不是可有可无的事！

责任编辑：宋小云