金圣叹与毛氏父子文学批评比较方法探究

张芃葳

在我国历史上，金圣叹和毛氏父子在文学批判上都具有十分显著的成就，是我国古代文学点评大师，但在具体的批评方式上有所不同。前者在小说和戏曲的评点上具有较大的成就，善于将多种形式结合使用，在研究上有四大种类。后者是继金圣叹之后较为著名的批评家，有大量研究的专题论文和分散的评论，有一定成就的同时也存在一些不足。对此，二者在具体的批评方式和手段等方面都具有较大的不同，有各自的优势和弊端。通过对二者的文学批评方法进行系统和全面的比较，可以更加深入地推动中国古代文学批评研究的发展，更深一步地挖掘内在规律，具有丰富的理论价值和学术价值，意义重大。

一、金圣叹生平思想和批评实践

（一）金圣叹生平叙述

金圣叹是我国著名的小说、戏曲批评家，生于明末清初，有很多著作，但其具体的家世细节记载较少。通过系统的分析，主要有三点原因。首先，明末清初，朝代更替，社会动乱，战争频繁，加之在清朝建立后又经历了文字狱的打击，金氏保存下来的相关文字资料极少。其次，金氏死于当年的一场书生反对贪官的政治运动，在当时具有较严重的政治污点，这使后者在整理相关著作时会删去其生前的一些交往记录，部分人会撇清相关的关系，甚至恶语相向。最后，金氏在历史上是一位多面性人物，具有颇多争议，有温文儒雅的一面，也有狂放不羁的一面。在近代，金圣叹虽然已经天下闻名，但在当时社会只是一介贫苦儒生，主要生活于下层社会，主要与小人物交往。因此，相关事迹的记载不够准确，在流传中还会丢失相关的文字资料，记载较少。

金圣叹，又名人瑞，字圣叹，生于常州，即今天的苏州，从他的著作中可以对其家世略得一二。在他评点《水浒传》时的序中可得，其父大概是读书人，并非寻常人家，应生于书香门第，而他并未提起自身的父辈和祖辈，这使对其家世的研究难度更大。对于金圣叹本人，他精读儒家经典，十分聪慧，早年考取秀才，但从其文献资料中可知，其幼年时家境较贫寒，读的是乡间书塾，并有家人去世，在他的童年中留下了阴影。而通过研究他对《西厢记》评点，可知他成年后家中贫穷，十分落魄，大量的文章和资料无法印成保存。

金圣叹奉行狂放的思潮，与当时正道的思想有所不同。因生活的年代较为特殊，又受到吴中文化的影响，他从小就较为离经叛道，不能理解学正统四书的意义，十分厌倦枯燥的经文，但同时对知识又有十分强烈的好奇心，在幼时就勤奋好学。他在之后的科举考试中，成功地考取了秀才，但由于对进一步考取功名兴趣不大，又因为在之后的考试中和考官多次开玩笑被取消资格，之后便不再求取功名。金圣叹具有较强烈的个人主义色彩，主观好恶，在他评点文章中多有体现。明朝晚期，政治黑暗，金圣叹不再狂妄自傲，作为时政边缘的旁观者，他用自身的见解和傲慢来嘲讽这个时代，具有十分独特的个性。

（二）批评实践

金圣叹在对小说、戏曲等文学著作的批评上具有较为独特的成就，其评点的著作较多，其中《水浒传》《西厢记》的评点影响较大，而开端则是《水浒传》评点。金圣叹对《水浒传》评点范围较广，包括原文和改动以及相关的评论，还进行了较多的删改。他删掉了其中较为复杂和冗长的文字，改变了一些原有的语句和段落，丰富了小说的内容。经他评点后的小说在节奏上更加紧凑，在描写上更加生动，更具有文学性。与此同时，在评点上，最让人钦佩的是对人物塑造具有较强的逼真性，用了十分生动的手法和精湛的描写技巧对事件进行整体的叙述，例如倒插法、背面铺粉法等。最为重要的是金圣叹的评点充分凸显了人物个性，具有十分强烈的个人色彩，感染力较强。

《西厢记》的评点也具有较为显著的成就。金圣叹在对该书的评点中采用了与《水浒传》相同的编辑方式，在正文前通过序写明评点该书的意义，设置整体的大框和小节，每一部分都有简短的文字进行讲述，在不同内容的连接处都有精彩的评语。与此同时，他对具体的批评方式进行了相关的改进，不再仅仅只局限于评点，对原文也进行了一定的删改，对说白也进行了一定的改动，呈现了更好的文学效果，具有更高的文学价值。

二、毛氏父子生平思想和批评实践

毛氏父子生于清初，是继金圣叹之后十分著名的小说、戏曲批评家，其相关的文字资料较少，结合相关的论著，可以对其生平有所了解。

（一）生平思想

毛纶，号声山，晚年双目失明，江苏长州人，大概活到60 岁以上。毛宗岗，卒于清朝康熙年间，参加过科举考试，参与评点过《三国演义》，并有《参论》等著作。毛声山自幼爱读《琵琶行》，之后在具体的生活中产生评点的想法，但受到窘迫生活的限制，该想法一直没有实现。双目失明之后，将评点口授于儿子毛宗岗，完成后在朋友的资助下得以刊印。由于从小受到儒家思想的影响，毛声山从小就将宋明理学等伦理观当作自己思想的出发点，他维护纲常伦理，丝毫未见叛逆性，在评点中可见其自愿地鼓吹封建传统的伦理观。对此，从多部评点作品可见，毛氏父子受到传统封建思想的影响，维护传统的封建伦理观，与金圣叹相比，在对文学作品的批判思想上更为保守。

（二）批评实践

毛氏父子在具体的批评方法上较为落后和传统，描写技巧等方法的运用不够完善，思想较为保守，维护传统的道德伦理观。在具体的作品评点上，《三国演义》和《琵琶行》更能体现其批评实绩，在客观上也有意和金圣叹的突出作品相抗衡，有一定的继承意义，但突破性不大。

三、毛氏父子和金圣叹文学批评方法比较

（一）相似之处

受到年纪相仿和交往密切等因素的影响，二者在具体的文学批评方法上具有较多的相似之处。

1.评改一体化

二者在小说评点上有一个共通性，即评改一体化。对文章既进行评点，又进行适当修改，评点和修改是一体的。二者在对具体的文本进行修改时，从增添到改动具体的内容和情景等都具有多样性，但在形式方面大致相同，同时也具有一定的创新性。

2.术语递变

金圣叹在技法理论上具有丰富的批判资源，毛氏父子一些评点的术语和思想主要承袭于金圣叹，在术语的递变上相似处较多。例如，毛氏父子对金圣叹提出的文章相犯之法的理论有一定学习的地方，但有所创新，在概念分析上更加生动，形象更加具体，在语言的表达上更加具有美感。二者在整体效果的呈现上相似处较多。

（二）差别

在古代，小说戏曲评点的流传广度，主要取决于在话语方面的个性与特点是否较为鲜明。流传较广的评点在批评话语上更具独特的风貌，手法更加完善，技巧运用更加灵活。批评话语在其中起着十分重要的作用，是评点中的点睛之笔，凸显了评点家的个人特色。金圣叹和毛氏父子的文学批评手法具有一定的相似处，但也有较大的差别。

金圣叹在文学评点上具有强烈的个人风格和特色，是大才子之文，主要参与了官方意识形态的构建，在评点中表达了想要构建理想社会的愿望。对此，他在评点话语上更具有质实的特色，突显古文习气。在这种情况下，金圣叹的小说评点具有较为强烈的经学化特点，批判当时封建的伦理道德和落后的思想，在当时社会并没有得到经学家的认可，被认为是异端，不被大众接受。

毛氏父子的批评话语则与金圣叹具有较大差别。在评点中善用叠词，有散文的特点，在语言上更加优美和凝练。与此同时，毛氏父子在批评话语的使用上多变性较强，在节奏上跌宕起伏。在对文学作品的批评中，毛氏父子赋予了浓厚的个人情感，在对人物形象的批判上也蕴含了个人的判断和主观思想。在内容的转折等氛围的营造上，批语更加动情，在表达上更加淋漓尽致，转折能力较强。

对此，与金圣叹的评语相比，毛氏父子的批评话语更加活泼，更具形象美，由于融入自身的感情，在评点上更加能够深入人心，在丰富文学作品情感内涵的同时便于读者理解文章的情感内涵，有利于引起读者的共鸣，便于思想和情感的交流，更有利于凸显文章的美感，提升文化底蕴，具有更深的文学价值。

四、结语

金圣叹和毛氏父子作为我国著名的文学著作批评家，都具有十分显著的成就，在具体的批评方法上，有相似之处，也存在较大的不同。二者在评改一体化和术语递变等方面较为相似。在批评话语上，前者具有更加强烈的个人色彩，表达了内心的愿望；后者的批评话语更加活泼，更具形象美，更能引起读者的共鸣，加强深层情感的交流。毛氏父子对金圣叹的文学批评方法进行了一定的承袭和使用，并结合自身的特点和个人思想进行了创新，使理论更加条理化，扩大了社会影响，丰富了文学内涵。