拈花一笑说桃夭——从桃花意象之开拓看灵云悟道偈的诗学意义

李向阳

(兰州财经大学 商务传媒学院，甘肃 兰州 730020)

佛法起于中天，流于五印。自汉明托梦，东传震旦。盛于南朝，极于唐宋。东土西天，佛法虽源出一脉，然其物象之异，非止于节候之异，亦关乎文化之别。今拈出桃花一枝，以辨其意趣之殊。桃花自“诗三百”始，即见爱于诗人，亦为道家神仙者所重。然而不论东土西天，桃花并不见重于佛教。若以莲花、优昙相较，即可见其隆污，一窥中华佛教之兴趣所在。

一 天竺之境遇

天竺以莲花为吉祥，优昙为灵瑞，而视桃花则为艳冶。故世尊拈优昙而启禅宗一脉，喻莲花而说《法华》之经。莲花出污泥之中，生处虽恶，而体性清净，妙色无比，不为诸垢所染，故佛教以莲花为吉祥物。莲台言宝座，莲邦喻净土。受戒称“莲花戒”，袈裟曰“莲花衣”，妙观察智为“莲花智”，种种譬喻，不一而足。至如其花果同时、在淤不染、内敛不露，正以照见不二妙法之殊胜，故释尊名究竟圆满、微妙无上之一乘妙旨为《妙法莲华经》。逮大法东流，八代传承，至隋时为天台宗根本经典，自汉至唐，受持之盛，无出此经。故莲之象喻，深入人心。缁流于梵呗之余，吟咏莲花者亦众，如齐己《题东林白莲》：“大士生兜率，空池满白莲。秋风明月下，斋日影堂前。色后群芳拆，香殊百和燃。谁知不染性，一片好心田。”莲社高贤已往生兜率天净土世界，影堂之前，明月之下， 空见白莲摇曳于秋风绿波之中。然而，白莲虽现色香之相，却又能不染自性。佛法白莲，不即不离，的是即色而空的禅者路数。至于文人诗客，熏沐佛法，亦能见莲花而着笔，如白居易《浔阳三题》之《东林寺白莲》：“东林北塘水，湛湛见底清。中生白芙蓉，菡萏三百茎。白日发光彩，清飙散芳馨。泄香银囊破，泻露玉盘倾。我惭尘垢眼，见此琼瑶英。乃知红莲花，虚得清净名。夏萼敷未歇，秋房结才成。夜深众僧寝，独起绕池行。欲收一颗子，寄向长安城。但恐出山去，人间种不生。”诗思因东林莲花而兴，“尘垢”“清净”诸名虽用佛典，风格实继承比兴传统，情调近于魏晋咏物之作。张谓在永泰至大历初年任潭州刺史时，有《长沙失火后戏题莲花寺》云：“金园宝刹半长沙，烧劫旁延一万家。楼殿纵随烟焰去，火中何处出莲花。”化用《维摩经·佛道品》“火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是”之语，谑趣中复有禅机。

优昙是梵语优昙钵之略称，意为祥瑞灵异，实为天花。唯有身具大福德者，方能感其现世，传闻如来佛一出世，优昙钵花乃出。禅宗认为立派之法源乃世尊于灵山会上拈花示众，迦叶尊者破颜微笑。遂启不立文字、教外别传之正法眼藏，微妙法门。世尊所拈之花，据说即为极稀有之金色优昙花。故优昙为禅者、诗家所乐用。如从洪州马祖道一得法之衡阳庞居士，《诗偈》其三十一：“无念清凉寺，蕴空真五台。对镜心无垢，当情心死灰。妙理于中现，优昙空里开。无求真法眼，离相见如来。若能如是学，不动出三灾。”即以优昙空里开花比喻以无念法门空五蕴、离诸相后所悟得的佛家妙理。再如贯休《闲居拟齐梁四首》其一：“夜雨山草滋，爽籁生古木。闲吟竹仙偈，清于嚼金玉。蟋蟀啼坏墙，苟免悲局促。道人优昙花，迢迢远山绿。”前三联写山居众籁，天籁发于古木，梵呗起于人吟，蟋蟀鸣于坏墙；尾联以优昙花比拟自己吟唱佛偈之美妙意境，余韵悠然。

无论莲花、优昙，皆佛家千年相承之吉祥物，地位崇高。吟咏莲花优昙之作，受佛教经典影响而其意象鲜有变化。而桃花则不然，虽则佛经之汉译阿含部经典中数见桃花：《增一阿含经》卷十八第五条有“然复此人颜貌端正，如桃华色。”《佛说四人出现世间经》有“彼人极端正无比，色如桃华。彼身修善行、口修善行、意修善行。”《须摩提女经》有“尔时，满财长者见修摩提女，颜貌端正，如桃华色，世之希有。”《杂譬喻经》有“其土人民皆桃华色，人民皆寿八万四千岁，土地平正，衣食自然。”《出曜经》有“未经旬月，便生一息。端正无双，世之希有。面如桃华，众相具足。父母见已，欢喜踊跃，不能自胜。”全以桃花之色来写容貌之美，意似赞美之词。然而“色不异空”，自佛徒眼中观之，桃花之色，不异青瘀死尸。如隋天台智者大师所说：“行者复观死尸，脓血稍尽，风日所变，皮肉黄赤，瘀黑青黑敢，臭气转增。我所爱者，以此观之，桃华之色，诳惑于我，今何所在？自念我身未脱。此法一心三昧，除世贪爱。”

一言以蔽之，自天竺本土直至隋代之华夏，桃花实不入佛教关注视野之内。

二 中唐之新缘

初盛唐人写桃花皆不涉佛教。宫廷诗人如陈子良、李峤等拘于单纯咏物之境，卢照邻《三月曲水宴得尊字》写隐逸之思。盛唐之时，右丞咏桃花之作计有五首，然而一写水上桃花，乃自然物色；四用陶氏意象，写隐逸情怀。无论渲染物色之精美绝伦，抑或抒写情怀之淡泊潇洒，王诗皆属上乘之作。然以摩诘沉潜佛境之深，尚不能赋桃花以佛趣禅思，遑论他人哉。桃花与佛教世界交涉，始自中唐。然而亦不过寺院之一景耳，桃花与僧人寺院之间并无内在之关联。乾元二年，杜工部流寓秦州，《山寺》一诗有“麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃”之句，于佛教境地中始见桃实，然而麝香鹦鹉、石竹金桃，只是极具异域风情之山寺一景也。严维《送桃岩成上人归本寺》：“长老归缘起，桃花忆旧岩。清晨云抱石，深夜月笼杉。道具门人捧，斋粮谷鸟衔。余生愿依止，文字欲三缄。”始将桃花与僧人相联系，却系上人本居于东阳之桃岩，而非睹桃花而悟道。晚唐诗人殷尧藩《游山南寺》(其一)：“山中尽日无人到，竹外交加百鸟鸣。昨日小楼微雨过，樱桃花落晚风晴。”赵嘏《寄归》：“三年踏尽化衣尘，只见长安不见春。马过雪街天未曙，客迷关路泪空频。桃花坞接啼猿寺，野竹庭通画鹢津。早晚相酬身事了，水边归去一闲人。”缤纷桃花，不复为道观仙境所独擅，渐成寺院佛境之常景。

桃花之渐染佛理禅意，始于中唐时代，正当禅宗勃兴之大背景。天台诗僧寒山诗云：“桃花欲经夏，风月催不待。访觅汉时人，能无一个在。朝朝花迁落，岁岁人移改。今日扬尘处，昔时为大海。”借桃花写佛理，诗用赋体，言桃花虽欲常荣而风月相催，人生虽欲长生而岁月不待，何如学参禅而得涅槃。但于桃花则无所发明，止取汉乐府《董娇饶》“终年会飘堕，安得久馨香”之传统意象。江南诗僧法振《送友人之上都》云：“玉帛征贤楚客稀，猿啼相送武陵归。湖头望入桃花去，一片春帆带雨飞。”此诗情韵悠然，但其观物与俗无别，僧人而用桃源典故，诗境飘然而有仙气。白居易《大林寺桃花》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”则能于大林寺睹桃花而悟理。至南宗禅法大兴，僧人观物思维随之而变，桃花意象渐具新意。诗僧栖白《寄南山景禅师》：“一度林前见远公，静闻真语世情空。至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。”自桃花易落、柳絮不定中窥见禅心之如如不动。贯休《偶作因怀山中道侣》：“是是非非竟不真，桃花流水送青春。姓刘姓项今何在，争利争名愁杀人。必竟输他常寂默，只应赢得苦沉沦。深云道者相思否，归去来兮湘水滨。”以桃花流水喻是非之无常。《山居诗二十四首》之十九：“露滴红兰玉满畦，闲拖象屣到峰西。但令心似莲花洁，何必身将槁木齐。古堑细烟红树老，半岩残雪白猿啼。虽然不是桃源洞，春至桃花亦满蹊。”以桃花满蹊写禅居之活泼生动之境地。齐己《早莺》：“何处经年閟好音，暖风催出啭乔林。羽毛新刷陶潜菊，喉舌初调叔夜琴。藏雨并栖红杏密，避人双入绿杨深。晓来枝上千般语，应共桃花说旧心。”尾联极富禅意，虽有“应共桃花诉旧心”“似共桃花说旧心”“似共桃花诉旧心”不同版本之区别，但中心意象“桃花”“旧心”不变，自莺啼花开中窥见旧心(即本心)之生机，即物究理，直指本心，尽脱桃花旧典之窠臼。惜乎齐己身为沩仰宗下传人，竟不见其前辈灵云之桃华悟道偈。

三 灵云之公案

在灵云志勤于沩山睹桃华悟道后，桃花意象乃具禅趣意蕴，桃花也由最初禅徒观想中的腐臭之物一跃而成为禅者明心见性之象征。

灵云志勤禅师，福州长溪人，沩山灵佑禅师法嗣，住怀安灵云山，故以灵云志勤而名，生卒年代不详，约略与雪峰义存同时。其悟道因缘及传法载于《祖堂集》《景德传灯录》《祖庭事苑》诸书，大事略同，而互有出入，文本事迹，今俱依《祖堂集》卷十九所载。灵云初礼沩山灵佑禅师，久未契悟。偶睹春时花蕊繁华，因而悟道，平生疑处，一时消歇。于是作偈曰：“三十年来寻剑客，几逢花发几抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”沩山和尚为其印证说：“从缘悟达，永无退失。汝今既尔，善自护持。”

志勤禅师此偈，直是一首文字优美、意蕴丰富之七绝小诗。禅宗讲究不立文字，然而毕竟不离文字。笔者扪烛喻日，幸达者正之。“寻剑客”并非用张华之典故。佛家自有剑客在，不必远求于道家。《维摩诘经》有“以智慧剑，破烦恼贼”之语，故禅者以智慧喻利剑，得般若智、断烦恼魔者为剑客。《五灯会元》多称剑客，今仅引一则陈尊宿语录：“问：‘如何是曹溪的的意？’师曰：‘老僧爱嗔不爱喜。’曰：‘为甚么如是？’师曰：‘路逢剑客须呈剑，不是诗人莫说诗。’”灵云自言三十年来虽然追求智慧解脱之剑，然而不能断除凡情疑虑，故数逢花发叶抽之景，而未能悟得生命之勃勃生机。直至一朝目睹桃花之灼灼，机缘成熟，身心豁然洞晓，历来之疑虑处、滞碍处，一时消歇，从此之后，真妄双遣，直至未来无穷劫，不再疑惑。然而禅者所悟之道、所证之境，实乃自家堪破生死后从绝境中踏出一条路径来，讲究实证实悟，超越言表，非我辈空文所能诠释者。虽然，依文窥境，亦可得其一二。“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝”之情景，约略相当青原惟信禅师“见山不是山，见水不是水”之阶段，青原所说亲见善知识有个入处，即是灵云“一造大沩，闻其示教，昼夜亡疲，如丧考妣，莫能为喻”之时情景，因为初窥佛法要，能知万法皆空，诸色尽妄，所谓花非花、叶非叶，然而花叶究竟干真如本性何事，却是似解非解，半信半疑，如瓶中鹅，出将不得。及至缘熟果落，正见桃花灼灼，依旧笑舞于春风也。更不疑者，所谓本自具足，何其自信也。此时此际，正是青原“依前见山只是山，见水只是水”之休歇处，佛徒追寻之转身处。花开花落，本自无别。初时苦参未悟，本心为凡情遮蔽，故不见勃勃生机。今日被他灼灼桃花唤醒自心，始知自家本自具足，本自昭然，何必外求。遂悟宇宙自然，大地山河，花开花落，无非妙道。桃花之灿烂，同于其自性之具足、佛性之昭然，而成为其内在活泼生命之象征。万万不可被后世诗客禅者所瞒骗。如宋代释子益《颂古十一首》其一即是：“拨草瞻风寻剑客，桃花一见便忻然。直饶真到不疑地，放下更参三十年。”反灵云之意而用之，然非有疑于灵云所悟之道也。已到不疑地，更参三十年。须是实证实悟，真乃能善自护持。非徒泛泛者之口头禅、文字禅而已，实乃针对宋代禅者下一剂良药也。至于王安石《寓言二首》其一：“太虚无实可追寻，叶落松枝谩古今。若见桃花生圣解，不疑还自有疑心。”所诘甚是，然不关灵云，机锋所指乃彼等别生圣凡见解之学步效颦者。

灵云悟道偈，迥异于截断心识、杜绝言说的德山棒、临济喝，一承沩仰宗风，正如印顺法师所言，亲切绵密，禅风温和，是南方的风格。观其问答语录，机趣可知。“僧问：‘如何得出离生老病死？’师曰：‘青山元不动，浮云任去来。’”“问：‘如何是西来意？’师曰：‘彩气夜常动，精灵日少逢。’”“问：‘久战沙场，为甚么功名不就？’师曰：‘君王有道三边静，何劳万里筑长城。’”

四 新典之开拓

灵云睹桃华而悟道，一似世尊灵山会上拈花示众，为禅者开一顿悟法门，为诗人造一崭新意境。众所周知，桃花与上古神话牵连极深，再经中古道教渲染，“桃花源”及“刘阮入天台”成为诗人书写隐逸志趣、杳渺情怀的常用典故。从此仙家之桃花，却寻得佛教新主人翁也。一朝绽放于灵云面前，数百年来占尽风流，成为宋元时禅者诗人喜用之新公案、新典故。

黄庭坚《题王居士所藏王友画桃杏花二首》其一云：“凌云一笑见桃花，三十年来始到家。从此春风春雨后，乱随流水到天涯。”用灵云典故来赞美桃花，暗含自己悟得本心，虽处天涯之远，而不变其节、不改其乐的胸怀境界。再如南宋莆田(兴化军)人方信孺《法性寺》云：“金碧参差兜率天，曾煎诃子试新泉。荒园废宅无人问，门外桃花却是禅。”视桃花为禅，殊非视桃花为腐臭之传统禅者所能想象。王之道《和巩兴宗题回峰寺赠明山主》：“江共烟云远，山连薮泽长。日从三伏烈，风借九秋凉。休作桃花观，聊同柏子香。相逢无一事，不必下禅床。”连用两则佛教典故来赞美明山主。桃花，用灵云见桃明心公案；柏子，用赵州和尚“庭前柏子树”公案。吴芾《和远老韵二首》其一曰：“欲访天台帛道猷，梦魂先到石桥头。个中直待桃花放，始得从师烂漫游。”以东晋高僧帛道猷来赞美天台远禅师，桃花烂漫双关，即写春光之可爱，更写同游之人彻悟生命真谛之后的自在无碍。张嵲更是反用灵云典故，其《凌云见桃花》云：“旷劫相随不相识，主翁翻作白头新。桃花未见不曾失，拈出还成埋没人。”言世人不识生生相随的自家本性，白头如新，枉自身为主人翁。未见桃花之时何曾相失，笑拈一枝之际适恐反成埋没灵性之人。反弹琵琶，启人深思。理学名家淳安钱时《桃村寄题三首》其一：“处处桃花处处村，盎然天地一家春。不须更踏桃村路，只要桃村见主人。”初看本诗不使事用典，但烂漫春光、盎然生机中自可见出透悟本心的愉悦，依然来自灵云悟道的启发。甚者，南宋初人楼钥见她花亦生桃花想，《海棠》诗其一云：“海棠昨日始萌芽，一夜惊雷发万葩。老眼恍然何所得，凌云庵外见桃花。”以灵云目睹桃花而有所悟时心惊魄动之情状，来比拟乍见一夜惊雷后海棠花万葩齐发时自己的喜悦心境。至如北宋周行己《送禅照大师四首》其一之“春风满路真消息，应是桃花处处开”、南宋员兴宗《距西湖五里至白塔院名蓝连五六最幽绝云》之“总是光明拳下路，任人击竹笑桃花”，一因送僧而曰春风桃花，一因见伽蓝而言击竹笑桃，总是自灵云悟道桃花处生发诗思。

诗人而外，禅者也喜咏灵云见桃明心公案。释绍昙喜用灵云典故，《无见》云：“不似灵云存鉴觉，被桃花换主人翁。”《送俊兄归桃源省母》云：“野桃花映娘生面，莫学灵云眼着沙。”《巨源》云：“举棹迷踪知几许，桃花误作武陵看。”前二首反用，后一首暗用，皆含机锋，唯诗趣稍欠。而《邻峰艮上人》其一：“四十余年别故乡，梦魂时复到藏王。春风九曲溪头寺，桃花翻霞柳弄黄。”则写艮上人所居之地，清溪九曲，春风款款，诗意盎然。柳色弄黄、桃花翻霞中，复含禅意。释子淳《颂古一○一首》：“灵然不涉古来今，三界都卢一点心。槛外桃花春蝶舞，门前杨柳晓莺吟。”则自灵云悟境中敷衍开去，桃花风中，春蝶款款而舞，杨柳枝头，晓莺恰恰而啼，总是此一心所证，亦是此一心所为。此心清净无染，故不涉古往今来。此心圆融无碍，故不妨桃花灼灼，蛱蝶翩翩；杨柳依依，晓莺恰恰。云门宗中兴之祖雪窦重显极重灵云，一言“桃花开欲尽，无处觅灵云”(《春日怀古》其二)，再言“独许灵云是作家”(《灵云和尚》)，其拳拳之心，可见一斑。而《鹤林玉露》所载无名尼之《悟道诗》：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云；归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”虽不征引灵云典故，但意趣神韵，实亦近于灵云之偈。

灵云悟道公案影响不止于禅者，也不止于诗人，尚旁及道教。晚唐道教著名人物吕岩有《秦州北山观留诗》：“石池清水是吾心，刚被桃花影倒沉。一到邽山宫阙内，锁闲澄虑七弦琴。”秦州北山观即今天水玉泉观，石池清水即玉泉，吕岩为道家传说中神仙一流人物，自桃花倒影中窥见本心，诗境深有禅趣。宋时道教南宗五祖白玉蟾也有桃花诗传世，其《悟空寺》云：“迷则僧祇悟刹那，遍将此事勘禅和。春深未解桃花旨，日永其如燕语何。晓殿冷凝山色重，夜楼阔占月华多。西来祖意凭谁委，只有门前窣堵波。”悟空寺为江阴古刹，始于梁代，隐士吴才笃信佛教，舍宅建“招隐院”，宋太平兴国五年奉敕改作“悟空寺”，中有唐代高僧“泗州大圣”僧伽大师舍利，故白诗有“西来祖意凭谁委，只有门前窣堵波”之说。白尚有《春夕与西林老月下坐二首》，其一云：“燕子呢喃君得知，深谈实相妙难思。久参贝叶云何梵，一见桃花更不疑。”结句亦化用灵云悟道偈成句，以颂美西林寺之禅老。

至此，我们不仅可见唐以来桃花与诗歌交相辉映的繁荣景象，更可自其中窥见即红尘而求解脱、佛道交涉互融的中国文化特色。桃花，与诗人一起走过春华秋实中的悲欢离合，见证他们高蹈尘外的丰情逸韵，更在诗人拈花微笑时同参共悟生命圆满之中的大智慧、大欢乐。

[1]顾宏义.景德传灯录译注[M].北京：上海书店出版社，2010.

[2]〔南唐〕静筠禅僧. 祖堂集[M]. 郑州：中州古籍出版社，2001.

[3]张胜珍. 自从一见桃花后，直至如今更不疑——灵云禅师桃花悟道公案解读[J].五台山研究，2009(2).

[4]〔宋〕普济.五灯会元[M]北京：中华书局，1984.

[5]印顺.中国禅宗史[M].第二版.南昌：江西人民出版社，1999.

[6]〔宋〕罗大经.鹤林玉露[M]. 北京：中华书局，1983.