试论尼采的永恒轮回思想

■童建安

本文在简要阐述永恒轮回思想形成的时代背景、及传统哲学、宗教神学等思想影响的的基础上，简单地介绍了其思想的渊源。同时并以查拉斯图特拉与侏儒的对话为例，尝试性地为读者解读了尼采永恒轮回思想的形成脉络。永恒轮回思想的提出，突出表达了尼采肯定轮回、热爱现实生活、反对虚无主义的精神理念。

一、永恒轮回的思想渊源

（一）时代背景

任何思想的来源无不与当时的社会环境，时代背景深深的联系在一起，没有哪一个思想来自作者的偶发奇想，无不深深的打上时代的烙印。弗里德利希·威尔海姆·尼采，（1844—1890）生活于19世纪中晚期，当时正是自然科学兴盛的时期，人们深受自然科学领域三大发现的影响，哲学这门古老的学问更难逃其宿命。尼采直接把能量守恒定律作为其永恒轮回思想的依据，尼采认为，权利意志其总量是恒定的，它不会永远停滞于某一状态中，除了永不停息的运动变化以外，别无它物。“你们知道‘世界’在我看来是什么吗？我可以在我的镜子里把它指给你们看吗？世界就是：一种巨大无匹的力量，无始无终；一种常驻不变的力量，永不变大变小，永不消耗，只是流转易形，而总量不变；……一个奔腾泛滥的力量的海洋，永远在流转易形，永远在回流，无穷岁月的回流，以各种形态朝汐相间，从最简单的涌向最复杂的，从最净的、最硬的、最冷的涌向最烫的、最野的、最自相矛盾的，然后再从丰盛回到简单，从矛盾的纠缠回到单一的愉悦，在这种万化如一、千古不移的状态中肯定自己，祝福自己是永远必定回来的东西。是一种不知满足、不知疲倦、不知疲劳的迁化……”传统哲学的影响。

尼采生活于德国这个西欧国家，热衷于希腊文化，对古希腊哲学更是倍加推崇，赫拉克利特的“一切皆流，无物常住”的思想更是对其造成了深刻的影响，“赫拉克利特在某处说，万物流变，无物常住。他把存在着东西比作一条河流，声称人不可能两次踏入同一条河流”。尼采曾经说到“万事万物来而复返,存在之轮永恒旋转。万事万物死而复生,时间之轮永远运行。万事万物毁而重建,宇宙的形式不断再现。万事万物合而又散,惟一真实的是永恒的循环。”其思想正是赫拉克利特万物皆流思想的翻版。

（三）宗教神学思想

在尼采的众多思想中，永恒循环思想是最受争议的，多数学者都把其与“宗教轮回”相提并论，由此可见，我们更易于从中不难解读出永恒轮回思想另一的思想渊源，东方神话中的凤凰在浴火中重生的典故给予了尼采以强烈的灵感，凤凰是东方神话中的一种神鸟，是人世间的一种幸福之鸟，佛经中称之为迦留罗。它500年重生一次，在大限来临之时，在梧桐枝处自焚，经受烈火的煎熬，然后获得重生。尼采承认其永恒轮回的思想的灵感受启于东方传统的“凤凰涅槃”神话和西方传统的“生之大年”学说。

二、永恒轮回的主要内容

永恒轮回思想在尼采的多种著述中均有叙述，本文仅以《查拉斯图特拉如是说》一文为例，来简要的阐述下尼采是怎么样表达这个思想的，以及这个思想的主要内容。尼采认为不存在普遍的价值标准，万物皆流，无物常驻。一切都是循环的，在《查拉斯图特拉如是说》中尼采采用了他惯用的写作手法——比喻，巧妙地提出了自己的永恒轮回思想。

“侏儒!看这柱门吧！”我又说：“它有两个面貌。两条路在此会和:但是谁还不曾走到它们的尽头。

那向后的长路：延伸着一个永恒。这向前进的长路——这也是一个永恒。

这两条路互相背驰，直接冲突：——而这柱门却是它们的会合点。柱门的名字被刻在上面：‘刹那’。

但是如果有人遵循任何一条路，——永远前进着：侏儒，你相信这两条路永会冲突吗？

“直的一切必说狂，”侏儒轻蔑地低语道。“一切真理是弯曲的；时间自己也是一个环。”

“你，严重的精神啊！”我愤怒地说了，“别轻率地回答我吧！否则我把你这跛者抛在你正坐着的地方，——别忘记我背你到高处！

看看这刹那吧！”我继续说。“从这刹那之柱门起，一个常无尽头的路向后去：我们后面有一个永恒。……我们不应当再来跑完前面这条路，——这鬼魅光临的长路吗？我们不应当永恒地再来吗？”

查拉斯图特拉首先让侏儒观察那两条从入口延伸的路，一条向后无止境地伸展，另外一条则同样的无止境地伸展，每一条则都代表了“永恒”。它们分别代表着过去与将来，无论过去还是将来，它们都是漫无边际的，无限延长，交汇于这一点。通过以上这个故事我们可以看出，尼采把永恒轮回这个思想分成4个部分来进行阐述。首先，我们来看下上文提到的两条路，两条路都是无止境的，无限的。表达了世界是无限的观点，经历中的每个瞬间都是过去与将来的汇合点，二者都是无限伸展的。其次，查拉斯图特拉继续与侏儒进行辩论指出那两条反方向的路的交叉点，人们称之为‘刹那’，并且，刹那是由激烈的对立面构成的。再次，查拉斯图特拉选择了那条向前伸展的路，在对过去的漫长的展望中，‘刹那’必然发生的话那将来又怎么样呢？将来也是必然发生过的。过去时无限的，它必然能容纳已经发生的现在的刹那。最后，每个刹那都与另一刹那相连，一刹那的出现必然会引起另一刹那的跟随、循环，不管是过去的还是将来的。通过以上的解读，我们了解到了永恒轮回思想是如何构架起来的，对永恒轮回思想进行了一个简明的梳理。

三、结语

永恒轮回思想不是尼采众多思想中的一个孤立的思想，它与尼采的权力意志、超人学说、价值重估思想紧密的联系在一起的永恒轮回思想的提出与当时的社会环境、中世纪的神学宗教思想及古希腊的传统流变思想的影响是分不开的，表达了当时新兴资产阶级新的诉求，永恒轮回在尼采看来是确确实实存在的，万物均在轮回，轮回是不可否定的。“在如同我们一样思想的人们看起来，万物都在跳舞：它们出来，张开两手，欢笑，逃跑——并且循环，永远循环。万物方来，万物方去；存在之轮，永远循环。万物方生，万物方死；存在之时间永远运行。与叔本华的对来世生活的追求相异，他认为轮回是生命的基本形式，是个体生命的意义，每个人的生命都是有意义的，生命的价值体现在轮回上。———“人生便是你目前所过、或往昔所过的生活,将来仍将不断重演,绝无任何新鲜之处。然而,每一样痛苦、欢乐、念头、叹息,以及生活中许多大大小小无法言传的事情皆会再度重现,而所有的结局也都一样———同样的月夜、枯树和蜘蛛,同样的这个时候以及我。那存在的永恒之沙漏将不断地反复转动,而你在沙漏的眼中只不过是一粒灰尘罢了!”个体生命与整体生命都是无限的，个体生命是整体生命的一个环节，一个间歇，一瞬间，一个刹那。

[1]洪谦.西方现代资产阶级哲学论著选辑[C].北京:商务印书馆,1982.

[2]苗力田.古希腊哲学.北京：中国人民大学出版社,1989.

[3]陈炎.尼采的“永恒循环”一种难以成立的形而上假设.北京：北京大学学报，2002（3）.

[4]尼采，查拉斯图特拉如是说.尹溟译.北京，文化艺术出版社，1987.

[5]尼采.快乐的科学[M].北京:中国和平出版社,1986.

[6]GeorgeMyerson.尼采与查拉斯图特拉如是说.沈春花译.大连:大连理工大学出版社，2008.