学“弓道”就是学射箭吗？

Kyo桑

2023年1月15日，日本京都，年轻女子身穿和服参加弓道活动

我在日本留学期间开始接触“日本弓道”，至今已有17年。

最初在日本练习弓道的时候，所在的弓道部里全都是日本人，只有我一人是非日籍。当时日本各大学的弓道部中，基本也没有非日籍的外国人练习弓道。

之后几年的年度各大弓道赛会，我出席时也曾留意过参赛者名簿，都没有看到任何外国人的姓名。

我有个以弓道为主题的博客，也做了有十几年。在和世界各地的弓道士、练习者交流与互动中，这个博客勉励坚持，一路做下来，也有十几年之久。近年由于国际弓道联盟及各国弓道前辈、同好的协力普及，更多的日本之外的包括中文人士的国际弓道士也渐渐地崭露头角。

什么是“弓道”？

从美学理念去讲，弓道不单是一种技艺，也是一种艺术。

2017年12月，第三回世界弓道大会上，世界各国的弓道爱好者前来参赛

那射向靶心的每一箭，在落靶的一瞬于射手内心而言都是一种反向的回应与关照，当这种回应与关照而最为一种美学意义上追求，所谓的箭、人合一永为至境。

箭在弦的当下，心灵澄澈冷静。箭离弦刹那，如积雪从竹叶上自然滑落，这是弓道所追求的目标。多年从师的弓道修习，使我了解了一个道理。我们穷尽一生，其实就只为将“刹那”，留在记忆，更成“永恒”。

我们时常听到“弓道有着千百年的传统”这句话，那么所谓的“千百年的传统”究竟是什么呢？

人们比较容易将它们误认为是“千百年前的东西”。它们十分古老，被保存在某种意义上的玻璃罩中，人们只有在博物馆里才能看到。

它们早已失去生命，只不过被封存了起来，并成了木乃伊，没有再改变过。“传统”这个词更是近一步加深了这种艰涩陈腐的气息。“统”这个字眼容易令人联想到日本历史中严谨的社会等级制度。它给人的感觉是很顽固，并且与其他一切人和事都没什么交集，像一条笔直的单行线。

我很喜欢“传统”的英文表述：tradition，因为其中有trade（交换）的含义，有一种舍弃执拗，为了追求更为优质的内容，而将已有的各个部分不断交换互容的感觉。

弓道，是射术，又不仅仅只是射术。弓道是射术，指的是弓道中射手与靶的对立关系。

弓道不仅仅只是射术，指的是将弓道的理解上升到弓道艺术的层面，射手与靶之间应该是对应关系，“射手与靶之间并非对立关系，而是在同一时空的现实面上的存在”。这种非对立的调和理念，更是一种儒家文化修养的累积与传承。

这或许也是我本身想追求的弓道艺术境界，与有20世纪最伟大摄影家称号的亨利·卡提耶-布列松（Henri Cartier-Bresson）摄影艺术理念有异曲同工之妙。他在阐释自己的摄影艺术理念时，曾说：“并不是我在拍照，而是照片在拍我。”

弓道与我

时间回到17年前的4月7日。我在懵懂无知的状态下前往学校的弓道部（校队）见学。只记得进道场的那一刻起便维持着正座姿势，直到离开道场的前一刻，而这对没有正座习惯的我来说，还真的是种“洗练”。

日本至今都还是个阶层明确的社会模式，而区分阶层的方式，无外乎是年龄、学历、社会阶层等，弓道亦然。进入道场第一年时，我除了临摹练习（看取り稽古）、射法练习外，小到擦地板、拔箭、报靶、练习后扫除、黏靶，大到远征时的道具搬运、比赛准备等，也都需要随时留意前辈们状态，事无巨细一一认真完成。当然，你还得永远比前辈们早到，比前辈们晚走。

直至有了后辈后，工作量虽然会降低，但也同时负起了指导后辈执行上述各工作的责任。各位可能更难想象，在弓道场很容易见到年轻的前辈，指导着年长的后辈，且后辈对着前辈拼命喊“はい（是）”。所谓“闻道有先后，术业有专攻”这句名言，由此可见。

也可想而知，即使是在日本，一般来说第一、第二年多少会流失一些练习者，可以说这两年对于每个人来说都是个磨合期。

正逢创部第四十周年之时，我们部取得了排名赛中从未能实现的分组优胜及分组晋级，心情固然兴奋。但当晚跟着所有部员一起聚餐庆祝时，我当时身为主将，我感到最开心的却是能将这份“晋级的可能性”，传承给至此之后的后辈们。

我们再也不是那万年都只能拿优胜却无法晋级排名的弓道部，而这一切若不是有39年来前辈们的努力，第40代部员也不会有机会。所以也相信，接下來即使降格，也总有一天能再回去。晋级，或许已经一点都不难了，而往后的事实也证明如此。

记得老师曾跟我说过：“你啊！练习弓道12年来，除了射技外还学到了什么？”

我回答：“老实说，不知道。”

师：“比方说进道场时对着道场上座行礼，是对这整个空间表达感恩之意，这也是日本文化中最重要的一环……另外，你也一定知道，我们永远都是朝向上座行深礼（礼），向标靶行浅礼（揖）吧。这才是《礼记射义》中提及的：射者，进退周还必中礼。其后才是：反求诸己而已。”

我：“嗯……”

弓道是射术，指的是弓道中射手与靶的对立关系。

以桦木制成的长弓

从弓术到弓道

将传统权威化的做法毫无意义。这就好像一个人并无实力，却对手中的工具十分满意、沾沾自喜一样。我们必须去理解这个“工具”的构造，弄清楚它的使用方法。也就是说，我们需要明白“型”的出现是有必然性的，同时我们还需要在当代为“型”找到其存在的意义。为此，我们有必要回顾和反思弓道的进化过程。

有史以来，弓本身就是一种捕猎的工具之一。

据考古发现，日本于石器时代已使用弓箭；而相当于弥生陶器时代，日本已有以桦木制成的长弓。到了石器时代末期，从铜铎上的狩猎纹饰中即可得知，长弓的握把位置已在弓的下半部位，在中国的《魏志倭人伝》中，亦有日本人使用长弓的记载。从《古事记》中可窥见不管是在思想或文化的意義上，弓矢在仪表尊严的表现上，都占有相当重要的地位；这便是宫廷及武家重视弓矢仪式的渊源。

在三世纪的魏史倭人传（三国时代），当中记载着“士兵使用上长下短的木弓，并使用竹箭，箭头为铁或骨制”。此时正逢卑弥呼率领邪马台国（Yamato）统一日本之际，日本被称为东夷，并有“在东方拿着大弓的人”这一称号。由此可见，在当时已有上长下短的长弓存在，且延传至今。

身着古代武士服装的弓箭手在马背上射箭

在那之后，奈良、平安时代的大和朝廷则是个和平的时代。人们崇尚诗歌与文学，且将战争与武术视为野蛮行为。这个时期的弓术多被称为日本流（Yamato ryu），较于以往的实用性，更具有仪式性的意义。

到了江户时代，为了能维持太平盛世，严禁铁砲的制造、研发、练习，同时也直接地阻碍了实质性兵器的发展。而这反倒是助长了弓道作为武士道修练中，由实践武术转化为精神层面追求，以至于在德育体系里呈现了不同面貌。

在弓射方面，日本自古以来既有的弓矢威德的思想，结合了中国弓矢思想中关于礼的部分，产生了日本宫廷中的射礼仪式；到了武家时代则透过弓矢，达成礼的思想。是谓“君子无所争，必也射乎”，与此射礼思想结合，成就了日本独特的武家思想。

日本自古以来既有的弓矢威德的思想，结合了中国弓矢思想中关于礼的部分，产生了日本宫廷中的射礼仪式。

江户时代确立了弓术为心体技三者合一的概念。在西式战法引入日本之后，热兵器被视为是下级武士的工作，因此传统的弓马练习仍盛行于世。明治28年在京都创立的大日本武德会，弓道成为其中的当然项目。

进入明治时代后，日本社会开始盛行起西方理性主义。和弓作为武器已被淘汰，只是在第一高等学校（现东京大学教养学部）及东京帝国大学（现东京大学）等校弓术部教授本多利实心中，认为这作为新时代学校教育的一部分，应积极培养以健全体育与德育为目的的武道教育。此外，本多利实弟子遍布全国（日本），对日后日本弓道联盟的成立投以巨大影响。

近些年，弓道各流派也纷纷揭开了面纱，面向大众出版各类读物。它对于现在的弓道家而言是否有直接的启发尚不可知，但对于想要了解弓道进化历史的人来说，这必然是一个佳音。

在临摹（看取り稽古）当代弓道家演武时，我发现，活跃在第一线、已然成就斐然的前辈们都曾挑战过其他的武道或运动，时至今日也仍会不时地融合运用。他们大多都不会说：“破坏老传统，再筑新传统”这种豪言壮语，而是默默地不断反思着弓道（射法）进化的过程，同时将最适宜当下的练习模式呈现出来。

和其他武道产生交集，这在弓道界恐怕已经成为一种习惯。我身处这传统的最末端，想要尽全力成为一个进化的、能够发挥自身真正价值的弓道家。弓道有着“口伝（kuden）”的传统，它们的传承方法不是记载在书本上的，而是只能通过手把手、面对面的训练才能做到。

总之，先扎扎实实地走好每一步，射好每一箭。

责任编辑何任远 hry@nfcmag.com