时间:2024-04-23
白莉莉
在巴西,每走几步都能看见穿着背心、短裤或者破球鞋的小孩三五成群地追着球跑
1970年,巴西音乐人米尔顿·纳西门托出了一张在巴西国内被抢购一空的专辑。作为巴西曾经的“国宝级”歌手,纳西门托在新专辑中祭出“国宝级大杀器”,这从专辑名就可以看出:《足球的王国》。
后来在接受采访时,纳西门托说,巴西人对音乐的旋律其实很挑剔,但如果想出一张让所有巴西人都认同的专辑,“其实根本不是什么难事”,因为在这个国家,“就没人不关注足球,不喜欢足球”。
所以他才会在专辑中,像写自传似的回忆起自己小时候的印象:“周日下午巴西万人空巷,对吧?看啊,桑巴舞者,这就是足球王国。”
不仅是音乐人纳西门托,巴西诗人卡洛斯·安德拉德早在上世纪50年代,就感慨过巴西的足球文化:“足球是在体育场里踢的么?不。在巴西,足球是在沙滩上踢的。”
1945年,安德拉德在《田野、中国人和梦》中,写过自己对中国人的印象:“中国人躺在田野上。田野是蓝色的,也是紫色的。田野,世界与万物带着一个中国人的气息。他躺着,睡觉。怎么能知道他是不是在做梦呢?”
如果我们站在安德拉德这个巴西人的角度,改写一下这段话,那么他对巴西人的印象应该是:“巴西人躺在沙子堆里,沙子有黄色的,也有绿色的,就像绿茵草坪一样。沙滩、草坪与万物带着一个巴西人的气息。他躺着时想足球,睡觉时梦见足球,他做的其实是一个足球梦。”
一粒种子结成一个黑白色块的梦,落在黄色的沙、绿色的草里,成为了巴西这个复杂民族全员的心头好—足球。
在巴西,每走几步都能看见穿着背心、短裤或者破球鞋的小孩三五成群地追着球跑,在街头,在沙滩,在菜场,在公园,只有你想不到,没有他们踢不了的地方。为什么在巴西,足球会结出一朵全民皆爱的神圣之花?
这一切,要从巴西人和英国人之间的交往说起。
大家都知道,现代足球的发源地是在英国牛津。19世纪60年代,足球开始在英国各大城市的劳工阶层中风靡。这种讲究对抗、强调团队协作的运动深受英国工人喜爱。
19世纪末,“志在四方”的英国人把自己发明的这项运动,带到了南美大陆。在圣保罗,巴西人第一次见识到了足球的魅力—和自己认同的队友一起,协力把球运到对方球门里,这种多人互动、对抗和协同作战的游戏,征服了巴西人。
英国传记作家大卫·戈德布拉特在其著作《足球王国:巴西足球史》中提过一个观点,那就是,英国人对巴西人的足球影响,始自19世纪末20世纪初的十多年,但这种影响在一战后就基本消失了—因为在对足球的理解上,英国和巴西走上了两条迥然不同的路。
在英国,足球自始至终都带有劳工阶层烙印,虽然这里的群众基础格外牢固,但依然是做工、生活之外的日常消遣。别忘记,英国上层阶级还有板球、马球和高尔夫这些运动。而在巴西,足球这项运动破壁出圈,完成了自身的跨界转型:从文学到艺术,足球开始步入大雅之堂。足球不光是“底层残酷物语”里的一缕微光,也是巴西中产白领的日常谈资。
对团结、融合的渴望,体现在巴西人对足球、狂欢和豆饭的无限热爱上。
“从马里奥·安德拉德的《马库纳伊玛》,到霍斯·林斯·雷格描述里约热内卢周边地区史诗传奇生活的《水就是母亲》,到克拉丽斯·利斯佩克托文雅、诙谐的纪实作品,再到埃迪尔维托·科蒂尼奥精彩的短篇故事集《再见,马拉卡纳球场》,巴西作家和小说家不断在作品中提到足球这项运动。它把巴西人不同的生活领域串了起来。”戈德布拉特这样写道。
2022年4月24日,巴西圣保罗狂欢节期间,桑巴舞舞者表演
而在作家T. 马森看来,足球或许是让巴西社会团结起来“最不坏的一件事”。在他那本名叫《人民的激情:南美洲足球》的书中,他也谈到了这一点:“足球运动中有艺术、尊贵、天赋、坏运气、上帝和魔鬼、自由和命运、旗帜、赞美和眼泪,但首要的是,尽管巴西很多方面都不行,但球踢得好。巴西当年是足球冠军,这很重要。毕竟,当足球冠军、桑巴冠军、狂欢节冠军,比当战争冠军和军火商冠军强得多。”
2014年巴西世界杯时,英国BBC记者沃德报道说:“在圣保罗,打开电话簿,你会发现来自世界各地的姓名,不单单是席尔瓦、桑托斯这类的葡萄牙名,还包括德国的史密特、黎巴嫩或叙利亚的马鲁夫、日本的小桥。”
巴西的民族融合,一直是民族学、人类学和历史学家津津乐道的一个话题。作为美洲最后一个废除奴隶制的国家,巴西的民族融合话题,一直是外来者最感兴趣的。18世纪矿业勃兴而吸纳的葡萄牙人、安哥拉人和纳米比亚人,让巴西在两百多年前就拥有了一个多元民族的复杂社会。19世纪,伴随着奴隶制被废除等因素,德国人、意大利人、日本人、叙利亚人开始出现在巴西的大街小巷。
“在巴西,各种族、各民族你中有我、我中有你—既有很富的黑人、也有很贫困的白人。对团结、融合的渴望,體现在巴西人对足球、狂欢和豆饭的无限热爱上。”沃德这样写道。
他举了一个通俗易懂的例子:“豆饭是巴西的国菜。豆饭也有自己的传说。米饭象征着白人;黑豆代表着非洲人;红色的辣椒丝说的是土著人;黄色的木薯指的是华人和日本移民;点缀的绿色青菜,无疑就是亚马孙了。”
和豆饭一样,足球构成了巴西社会日常画卷里的重要一环。甚至可以这么说:足球在巴西社会,始终占据的都是C位。
戈德布拉特就认为,巴西在寻找自身的过程中,处于这样一个随时都在变化的时刻:白人、教育和精英不是解决问题的答案,而巴西这个国家,必须结合自身非洲裔人口的状况、复杂的种族问题、没有接受过教育的人们的想法,以及正在崛起的城市大众阶级的情况。
“实际上,巴西文化在许多方面有丰厚的积淀:流行音乐领域,从轻音乐到桑巴及舞蹈和狂欢节;坎东布雷教是奴隶制压迫下,非洲文化的杂合体形成的非洲宗教和精神实践活动的统称;巫班达是随着城市兴起的坎东布雷教的一种变体,融合了非洲神灵、天主教圣徒、异教徒仪式和古罗马圣礼。尽管巴西上流社会想尽了各种办法来让这些形式合理化,或在某种层面将非洲优秀文化融入巴西人的生活,但这些举措统统没有体现出现代性。”在《足球王国:巴西足球史》一书中,戈德布拉特这样写道。
巴西球星贝利
戈德布拉特的观点是:巴西民族主义需要的是一种文化实践活动,它可以涵盖、涉及整个巴西复杂的社会、种族阶层,既认可巴西的过去,又着眼于未来。
而足球,完全满足了这一点。
“足球起源于英国,而英国是当时世界上最具现代性的国家。在这样一种背景下,足球运动在巴西万神殿中获得了一席之地。它是一种锻炼身体的方式,一种集体仪式,一种盛大狂欢,更是一种历史叙事方式。”戈德布拉特说。
不过,足球在社会层面的影响力,其实远远不止如此。
1976年,巴西球星贝利随桑托斯足球俱乐部访问尼日利亚,但当时尼日利亚国内正在经历比夫拉内战。由于战争的两派都是贝利的铁杆粉丝,为了能让球王贝利不受干扰地发挥球技,战争双方达成了停战48小时的协议。这也成为三年内战死300万人的这场战争中,多少能让人安慰的一件事。
足球王国走出的国王,让世界为之惊叹。
摊开巴西首都巴西利亚的航拍图,你会发现这座才建成60多年的新城市,形状特别像一架飞机。
或许这也是巴西这个国家的一个缩影:这个以桑巴和足球闻名世界的南美国家,全国有超过4000个机场,数量世界第二,仅次于美国。而如今,巴西的航空工业已跻身全球民航前三甲,成为仅次于波音和空客的民用航空飞机制造商。巴西也是目前全球最大的120座级以下商用喷气飞机制造商,稳固占据世界支线飞机市场约45%的份额。
巴西首都巴西利亚的航拍图,形状特别像一架飞机
这个以桑巴和足球闻名世界的南美国家,全国有超过4000个机场,数量世界第二。
经济上出彩的不仅有航空业,巴西还是仅次于澳大利亚的全球第二大铁矿石出产国。巴西淡水河谷公司(CVRD)是世界最大铁矿石生产和出口商之一,也是美洲最大的采矿业公司,被誉为巴西“皇冠上的宝石”和“亚马孙地区的引擎”。
大豆业也同样让这个民族走上了獨立富强之路:巴西是仅次于美国的第二大大豆生产国,以及全球最大的大豆出口国。巴西大豆主产区在巴西高原,播种面积占全国农作物总种植面积的一半。
所以,在提及巴西时,如果你只知道足球和桑巴,以及之前举办过的奥运会和世界杯,那就真的需要尽快更新知识储备了。聊完了航空、铁矿石和大豆,你还得知道巴西是“小资元素第一国”—不谈音乐,不聊桑巴,单单是出品咖啡这件事,巴西就在全世界排得上名号。
巴西是世界上最大的咖啡生产国,产量约占全球1/3。据了解,巴西约有350万人口从事咖啡种植业,咖啡的全产业链能带动超过500万人的就业。说咖啡是巴西的支柱产业之一,一点也不为过。
巴西气候常年都很干燥,这也造就了巴西独具特色的“半日晒”法—对咖啡生豆采用半日晒,是因为日晒碰上下雨天,生豆非常容易发霉,发霉会让咖啡豆夹带杂味,所以在巴西,人们通常先将挑选好的咖啡果实,利用机器去掉果皮果肉,再进行晾晒处理。
如果你有机会去里约或者圣保罗就会发现,巴西咖啡馆里的咖啡,似乎是全世界独一份的存在。这其实和巴西独特的咖啡豆有关:巴西咖啡豆以红波旁、黄波旁、新世界、卡杜艾为主要品种。卡杜艾中,黄卡杜艾来自新世界Mundo与卡杜拉的混种,最早是巴西的农业研究所培育出来的。黄卡杜艾与红卡杜艾一样有极高的抗病力,适合栽种在高海拔区域。两个品种都带有细致干净的酸味。
巴西是全球最大的大豆出口国和咖啡生产国,巴西淡水河谷公司是世界最大铁矿石生产和出口商之一
而当你在咖啡馆点上一杯咖啡后,很快就会被巴西咖啡特有的香味折服。在巴西,咖啡的口味和做法千变万化,但所有的品种和风味,都指向一个本味,那就是平和。曾经有文章这样描述巴西咖啡的独特风味:它没有耶加雪菲那样浓烈的柠檬柑橘酸,也没有印度尼西亚曼特宁咖啡那样浓郁。巴西咖啡豆没有过多的酸和苦味,所以在拼配豆市场有非常大的份额。
没有酸和苦,只有咖啡豆里的淡然与平和之味。这也像极了巴西这个国家的发展史:从曾经略带自卑,走向如今的不息自强。
责任编辑何任远 hry@nfcmag.com
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