娜拉出走后怎样——浅析“五四时期”女性追求解放所面临的困境

■向若怡/中央民族大学外国语学院

挪威戏剧家亨利克·易卜生《玩偶之家》中所塑造的女主角娜拉是五四时期女性觉醒的代名词，娜拉出走也引发了当时的模仿潮流。1923年，鲁迅在北京女子师范学校文艺会上发表演讲《娜拉走后怎样》，称“娜拉出走之后不是堕落，就是回家。”这几乎成了当时女性追求解放时难以逃脱的困境。本文将以鲁迅、丁玲和张爱玲三位作家的作品，就“娜拉出走”这一话题，分析“五四时期”女性对出路的探索与面临的困境。

一、“五四时期”女性对出路的探索

在五四“解放人权”思想的号召下，鲁、丁、张三人并未直接呼吁女性走出旧式家庭、追求人格独立和婚恋自由，而是在作品中对娜拉出走后的道路进行了探索，客观审视了“五四时期”女性失去旧道德、旧家庭庇护的真实境遇。三位的作品中，娜拉出走后的境况可大致分为三类：

(一)出走后堕落型

这一类型的女性看清了封建旧制的虚伪，渴望实现人格独立，想要寻找到解放的出路，但在出走后受宗法父权社会压制，自愿或不得已地堕落，最后沦为了封建男权社会中的牺牲品。

典例是张爱玲《沉香屑——第一炉香》中的女主角葛薇龙，她从封建家庭出走，瞒着父亲到香港求学。为了完成学业，明知环境不好，她仍投靠了当时作姨太太的姑妈。出走不过三个月，她就开始滑向堕落的深渊，贪恋起上流生活的浅薄享乐。可以说薇龙是自愿堕落的。她虽有追求新生活的念头，但就像她姑妈说的,“想要回到原来的环境里，只怕是回不去了。”她斩钉截铁地宣称要回去，临走前却生了病，自己也怀疑“也许一半是自愿的；也许她下意识地不肯回去，有心挨延着……”她最终选择留在那个她明知道“鬼气森森的世界”，所有挣扎最终都化为对姑妈的一句——“你让我慢慢学呀!”待后悔时，身心已回不到最初的单纯，从追求人格独立的少女彻底堕落为姑妈弄人、弄钱的工具。

丁玲的《梦珂》也讲述了女性类似的命运。梦珂也是从封建家庭出走，为求学来到十里洋场。她在学校出面维护被教员侮辱的女性，却反遭他人诽谤，于是从学校出走。来到姑妈家，却发现深爱的表哥是玩弄女性感情的骗子。当她再次出走，试着独自谋生，却发现社会是个更大的染缸，最终沦落为了迎合男性欲望的色相明星。即便梦珂并不像葛薇龙一样自愿堕落，逼仄的社会环境也使她不得不做出堕落的选择。

“出走后堕落的娜拉”形象并不鲜见，这在一定程度上反映了五四时期女性身不由己的命运。

(二)出走后回归型

这类女性也追求人格独立，渴望逃离封建家庭，但她们出走得不彻底，从一个家庭出走到另一个家庭，最终重新回到封建家庭。

张爱玲《倾城之恋》中的白流苏就是典型的“出走不彻底的娜拉”，她的出走就是从一个家庭走入另一个家庭。第一段婚姻失败后，白流苏在娘家被视为蹭吃蹭喝的生人，这让白流苏看透了封建家庭的薄凉，想要出走。但她出走的方式则是再找一个丈夫。虽然在和范柳原的感情博弈中赢得了范太太的名分，却是苦心算计的艰辛结果。她以残剩的青春当赌注，也曾感到沦为阔少玩物的悲哀，幸好战争成全了她获得婚姻的机缘。所以，当她终于成为了范柳原的法定妻子，“柳原现在从来不跟她闹着玩了，他把他的俏皮话省下来说给旁的女人听，那是值得庆幸的好现象，表示他完全把她当做自家人看待——名正言顺的妻。”不难发现，这场算计得来的婚姻，充斥着荒凉和悲怆。接下来的生活是如何漫漫长夜的煎熬，也是可以预见的。书中描写白流苏心理活动，“她未尝不想出去找个小事，胡乱混一碗饭吃。再苦些，也强如在家里受气。但是寻了个低三下四的职业，就失去了淑女的身份。那身份，食之无味，弃之可惜。”

这种“出走后又回归”的命运，也表明五四时期女性追求独立所面临的压力和无助。

(三)出走后郁郁而终型

除了“堕落”与“回家”这两条路，其实鲁迅也指出了第三种命运——挣扎过后，郁郁而终。

这一类型的代表是鲁迅小说《伤逝》中的子君。子君是接受过“五四”时期个性解放思想的新女性，追求恋爱自由、婚姻自主，宣称：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”然而，追求婚恋自由的目标实现后，子君便陷入了狭窄，把涓生的爱当作人生的全部意义——从此安于家庭主妇的角色，再无别的追求目标和生活理想，思想流于庸俗空虚，性格也变得胆怯虚弱。当涓生失业，陷入困顿之际，子君既无法给予涓生物质上的帮助，也无法给予他精神上的抚慰，最终被涓生抛弃，不到一年便郁郁而终，伤逝了。

子君确实挣扎过，也出走了，悲剧在于她虽接受了新思想，但仅局限在婚姻自主上的解放思想。因此，即使出走了，她对前途仍然是茫然的，以悲剧结尾也就在情理之中了。

二、“五四时期”女性面临的困境

纵观三位的作品，可发现几乎没有“成功”出走的“娜拉”。分析为何“娜拉出走后”多以悲剧收场，主要有以下原因：

(一)处于新旧交替时代的茫然与不安

在新旧交替的时代，众多女性并不能很快适应这种巨大的转变。当时代赋予女性同男性平等权利时，作为面对这一变革的第一批女性，她们是茫然无措的。

《伤逝》中的子君受过高等教育，追求婚恋自由。然而，她的思想仍是旧式的:她并不知实现婚恋自由之后该怎么做，认为“娜拉出走之后”就是从此幸福美满的故事结局，所以小女人思想的她逃离不了伤逝的命运。《色·戒》中的王佳芝也是如此，美丽且受过高等教育，但思想仍未完全开放，骨子里仍认为自身价值需要男人的爱来证明。因此，她明知放走易先生她只有死路一条，但她宁愿相信他是爱她的，这也注定了王佳芝凄凉的悲剧结局。

(二)受封建男权思想的禁锢与压迫

不难发现，对于出走失败的“娜拉们”而言，所谓变革更像是一种形式，她们的思想意识仍被男性支配、她们所处的环境仍由男权主导着。她们追求独立，却始终被封建传统意识拉扯，难以真正实现自我解放。

《梦珂》中的女主角为了谋生，被男权社会逼迫着走向了堕落；张爱玲笔下的白流苏从一个家庭出走，又走进另一个家庭，以换得生活上的依附；《伤逝》中的子君在走入家庭后彻底是一副小女人姿态，全心全意依赖涓生……不难发现，她们的生存境遇极其逼仄。封建男权社会牢牢掌控着经济大权，为女性制造了一个金钱的囚笼。为了生存，女性不得不被“禁锢”其中，导致了女性自身的严重物化，难以实现自身价值和思想解放。

(三)自身认知水平的局限与狭隘

最大的悲剧是，出走失败的“娜拉们”至死也没意识到自身的悲剧命运，在一定程度上由她们自己造成。她们多把人生寄托在男性身上，而非自己本身，甚至没意识到要超脱这种认知。所以，她们仍在物质和感情上依赖男人：物质上，《倾城之恋》就明确描写过白流苏的心理：“她跟他的目的究竟是经济上的安全”；《梦珂》则描写了女性为谋生被迫沦为色相明星；感情上，《伤逝》中的子君在婚后只知依赖涓生；《沉香屑——第一炉香》中的葛薇龙为了留住乔琪不惜出卖自己……这些无不显示了女性在感情和物质上无意识的的脆弱和依赖，也是“娜拉出走后”多以悲剧收场的另一主要原因。

三、结语

五四时期，知识分子追求进步，女性渴望真正的解放，但结果总是事与愿违。因为解放不够彻底，封建意识仍为社会主流，故女性无法实现真正独立。“娜拉出走后”的悲剧境遇，无疑是那个时代众多女性命运的缩影。如今女性虽比“五四时期”的女性要幸福的多，但“男女平权”却未必完全实现。新时代对女性有更高的要求，“娜拉出走后怎样”依旧值得我们思考。