从《恒产琐言》看张英的家庭经济观念

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张英(1637-1708)，字敦复，号圃翁，安徽桐城人，康熙二年举人、康熙六年进士，官至文华殿大学士，兼礼部尚书。深受康熙帝赏识，言其“始终敬慎，有古大臣风”。在家庭经营方面他提出了“守力者不饥”的观念，以《恒产琐言》为集大成。

回顾前人的研究，多以宏观视角着眼于其家训思想的总体概述，对进一步挖掘其治家观念具有重要启示。基于此转换视角，从家庭经济角度出发，探究其务本力田、守土保田的治生之道，以揭示当时地主阶层的治家理念及物质观念，挖掘对当下社会的意义。

一、务本力田，以立永业

土地作为持家的重要方面，在中国古代封建社会中受到极高的重视。于家庭而言，私有土地的多寡是家族财富的象征，也是家族维系壮大的经济支柱。张英在《恒产琐言》中极言地产之利“天下之物有新则必有故，屋久而颓，衣久而敝，臧获牛马服役久而老且死”只有土地能够保价不减，时耕时新，“举天下之物，不足较其坚固。”因而地产才是真正意义的宝贝。论及谋生时，将经营田产与典质、经商作比，认为商贾贸易虽可乍得厚利，但不能持久，“唯田产房屋，二者可持以久远，以二者较之，房舍又不如田产。”他以经验告诫子弟，不能轻易弃田从商。地有地德，经营土地，可尽地利，取之无尽，用之不竭，得之无愧，所劳即有所获，“薄植之而薄收，厚培之而厚报……尺寸之壤则必有锱铢之入。”其以“务本力田，随分知足告诫子弟”以求家族子弟在治生方面不要急功近利，应安稳守田，上供祖父，下传子孙，视地产为恒产。

二、守土保田，以尽地利

土地在封建社会家庭经济的重要地位自然伴生了守田保产，以农为本的传统思想。有关如何经营土地，张英提出：一为择庄佃，二为兴水利。

唐宋以来，随着租佃制度的确立，封建社会一些脱离土地的小农成为佃农，地主通过租赁土地给佃农耕种收取地租为收益。因而选择一位良佃十分重要，“良佃之益有三：一在耕种及时，一在培壅有力，一在蓄洩有方。”水泽平衡也是保证生产的重因。修建塘堰，应深且坚固，不宜浅漏，“兴塘筑堰，必躬自阅视”查看是否有渗漏情况。“人家子弟最不当以经理田产，为俗事鄙事。”要常往田庄视看，有真知确见，落实知田界、察农情、看塘堰、访时价的基本要求。

三、治生有道，持家有度

“人家富贵两字，暂时之荣宠耳，所持以长子孙者，毕竟是耕读两字。”农耕是传统社会地主阶级教导子弟安稳守己的治生方式，张设在《家训》中曾言“治生之道，耕为先，读次之，工商又次之。”商贾贸易在“重本抑末”的中国传统社会背景下格格不入。

知如何营生又要知如何持家，没有正确的持家之道，会导致入不敷出，债务随来。“故凡家有田畴。足以赡给者。亦当量入以为出。然后用度有准，丰检得中。怨毒不生，子孙可守。”陆九韶提出了“量入为出”的家庭用度观。张英借鉴其法，制定“居家简要可久之道”，平衡丰年、歉年，谨慎用度，规划钱财。城居、乡居，也要依资产多寡而定。“子弟有二三千金之产，方能城居……若千金以下之业，则断不宜城居矣。”城居琐事繁多，相较而言，乡居有乡居的简朴乐趣，可享地利与山林之利，“置身在穷达毁誉之外，名利之所不能奔走，世味之所不能束缚。”在物质和精神方面都有所裨益。

《恒产琐言》微观上体现了封建社会后期地主家庭对土地的占有、使用和处分的权力。强调守田保产，发扬量入为出。原则方法方面，这部家训具有平实严谨的特点，从利弊两个方面引导子弟，语言具有说教性，重视长辈的榜样示范作用与实际生活经验的传授。

同时，这部家训也具有一定不足。“宋代以来，自给自足的经济思想开始减弱，商业经营思想日益增长，这也构成了封建家庭中经济思想转变的一个重要内容。”在这样的趋势下，至封建社会末期，张英仍要求子弟世守官僚地主的基业,强调经商的风险，带有浓厚的保守性和农本主义色彩，缺乏进取精神。其次，张英作为士绅阶层的代表，其对子孙的教育一定程度上不具有广泛的适用意义。当然，在进行评价和借鉴时，我们应回归时代和作者的社会立场，不以当下人的眼光寓褒贬。张英在家训中提倡的勤俭持家、适度消费观等观念，今天看来依然值得被重视和发扬。

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[1]赵尔巽.清史稿[M].北京:中华书局,1977:9965.

[2]张英.恒产琐言[M].丛书集成初编 孝友堂家规及其他五种[Z].北京:商务印书馆,1939:3,2,5,7,8.

[3]陆九韶.居家正本制用[M].五种遗规 训俗遗规[Z].经纬教育联合出版部,1935:8.

[4]张英.聪训斋语[M].丛书集成初编 孝友堂家规及其他五种[Z].北京:商务印书馆,1939:9.

[5]杨华星.从家训看中国传统家庭经济观念的演变——以宋代社会为中心的分析[J].思想战线,2006,4(32):128.