传统儒家文化树立起颜真卿书法的筋骨

马浚航

一、忠肝义胆，忠至灭身

公元755年，安禄山发动历史上著名的“安史之乱”，反叛朝廷，在乱军进军路线上，唐朝的官吏纷纷投降，在这生死与大义面前，颜真卿高举忠义大旗，被河北忠义之士共推为盟主对抗乱军。颜真卿和其兄颜杲卿切断安禄山身后的联络线。安禄山派兵围攻常山，破城，颜杲卿表现了宁死不屈的节操，壮烈牺牲。南宋文天祥的《正气歌》中“为颜常山舌”，描写的就是颜杲卿痛骂安禄山被割舌而死的悲壮事迹。颜真卿发兵抗敌，造成乱军后方不稳，为平定安史之乱作出了非常大的贡献。

经历了“安史之乱”的动荡，其后接二连三地被黜，颜真卿被传统儒家思想拓展了心灵的空间;颜体书法也经过反复锤炼，炼形炼神，从而神形兼备，终至成熟。颜真卿已一扫初唐以来楷书侧、妍、雅、瘦的风貌，练成正、壮、直、肥、元气淋漓。真可谓变法出新意，雄魂铸“颜体”。

安史之乱平定之后，唐朝陷入藩镇割据的混乱局面。公元782年，淮西节度使李希烈背叛朝廷，宰相卢杞向唐德宗建议派颜真卿去劝说李希烈重新效忠朝廷。颜真卿在出发前给儿子写了一封诀别信，希望他能为国尽忠，为家尽孝。颜真卿到叛军劝降，李希烈反劝颜真卿拥戴他称帝，并称将任命颜真卿为宰相。颜真卿听后怒斥道：“何谓宰相？汝知有骂安禄山而死者颜杲卿乎？乃吾兄也！吾年八十，知守节而死耳，岂受汝辈诱胁乎！”李希烈将颜真卿缢杀。颜真卿被追赠司徒，谥号“文忠”。文天祥诗云：平原太守颜真卿，长安天子不知名。……公死于今六百年，忠精赫赫雷当天。

颜真卿一生，最为突出的是他恪守儒家道义，虽屡受打击排挤，但始终不改正道直行、忠义气节。他在贬官途中写下了《大唐中兴颂》刻石，来表达自己对国家命运的关注。颜真卿突出的“忠”的形象，也是颜体成立的重要条件，因为书法是伦理教化的一个重要方面。也正因为如此，第一部颜真卿书法集，被命名为《忠义堂帖》。

颜真卿的忠义，得到了后世广泛的颂扬。洪迈在容斋随笔:颜鲁公忠义大节，照映今古，岂唯唐朝人士罕见比伦，自汉以来，殆可屈指也。欧阳修在《集古录》言说：颜公书如忠臣烈士，道德君子，其端庄尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也；惟其笔画奇伟，非颜鲁公不能书也。公忠义之节，明若日月，而坚若金石，自可以光后世，传无穷，不待其书然后不朽。

二、知礼守直，堂堂正正

颜真卿多年担任礼仪使，参与制定朝廷礼仪，对唐朝礼仪制度多有建树。

公元764年，颜真卿56岁时，任检校刑部尚书兼御史大夫。他写给尚书右仆射郭英乂的一封信，信中批评了郭英乂为了讨好大宦官鱼朝恩，不顾“刑宪典章”，在两次公开活动中将其座次故意抬高，忠正之气，充溢于文字之间，这便是著名的“与郭仆射书”《争座位帖》。也许在今天看来，这似乎有点小题大做，但是，在礼法森严的社会，公开场所的座次安排，的确是守礼守制的重要事情，显示了颜真卿刚强耿直、知礼守直的气节。

罗贯中著述：颜鲁公三朝旧臣，忠直刚决，名重海内，人所信服。颜真卿讲礼守直，是对传统文化的继承发扬，就像他的楷书，中锋行笔，堂堂正正，为后世景仰，做万代楷模。

三、刚柔并济、雍容宽博

自晋以来，一代书圣王羲之开创了文人清高儒雅书法境界，越来越“高大上”，而颜真卿博采众长，刚柔并济，形成了颜体的质朴、粗放、平实、外露、不加修饰，与讲究、雕琢、细腻、遮掩的大雅对立互补，一派娟秀清爽、淡雅自然;一派阳刚豪放，风骨卓然。这样使得中国书法的风格更加趋于多元化。这，就是颜真卿的开创性贡献，也是颜真卿书法成立的重要条件。所以，颜真卿在有了这样的贡献之后，就获得了“突破右军铁骑唯一人”的盛赞，有书法家认为颜真卿应该是仅次于王羲之，成为中国书法史上第二重要的书法家。这就是传统儒家文化的宽博包容使颜真卿在书法艺术上取得的成就。

如果从生平经历来看颜真卿，简直就是儒家的道德楷模和士大夫的典范代表。颜真卿的祖上就有颜回、颜之推等著名贤人先哲，家教严厉并且作风优良，到了颜真卿这里依然保持了家风不变，忠君爱国、英雄豪壮是颜真卿一生的信仰和写照。

颜真卿的书法崇高神圣，气度雍容，正襟危坐于庙堂之上，令人肃然起敬，字里行间充分地表现出中正的儒家精神。宋代大文学家欧阳修评论颜真卿说：“颜公书人，忠臣烈士，道德君子，其端严威重，人初见而威之，愈久愈可爱。”书如其人，颜真卿的书品和人品是非常完美地结合在一起的。儒家讲忠义，讲礼节，讲包容，正是这种深入骨髓的文化方式，在颜真卿身上完美体现，树立起颜真卿书法的铮铮筋骨！