清算直观唯物主义的思维方式

杨 杰

清算直观唯物主义的思维方式

杨 杰

跳出常识思维框架，摆脱直观唯物主义者固有的思维缺陷是正确了解和学习马克思主义哲学的基本前提。为此，必须重新辩证法与形而上学的联系，准确把握哲学基本问题。

辩证法 形而上学 思维方式

学习哲学首先要入门，想办法走进哲学的世界。哲学入门首先要破除固有的、僵化的、教条的思维模式。破除这种思维模式最主要是摆正对辩证法与形而上学的错误理解。从而重新构建一套属于自己的哲学观达到在哲学与生活中“保持必要的张力，达到微妙的平衡”（孙正聿语）。笔者将对哲学辩证法与形而上学的常识理解和常识思维中的一些矛盾的进行剖析，让固有的思维模式得到松动，从而摆正对于哲学的态度。

一、形而上学与辩证法

形而上学的英文是metaphysics，即超越物理学的学问。西方把这门学问传到中国的时候，中国人根据《易经》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”取形而上之意故翻译成形而上学。形而上学有两种含义。一是指研究超验的东西（神、灵魂和自由意志等）的学问。亚里士多德把他的物理学以后的论文叫做形而上学，海德格尔在他的著作中也把他的哲学叫做形而上学，并著有一本《形而上学导论》。另一种含义是毛泽东在《矛盾论》中所说的：“所谓形而上学······的宇宙观，就是用孤立的、静止的、片面的观点来看世界。”

二、对于直观唯物主义者来看形而上学的第二种含义和辩证法的理解我们常常会产生许多问题

他们常常在一种常识的概念框架和非错即对的凝固的、呆滞的思维中去看待形而上学的思维方式，但往往会觉得这些命题相当可笑。如芝诺的“飞矢不动”的命题；赫拉克利特的“人不能两次踏入同一条河流”；毕达哥拉斯的“数是万物的本源”等。但直观唯物主义者从常识的概念框架中跃迁到科学的概念框架中，特别是在自然科学，如数学、物理、化学等学科中，他们就会发现人们并没有以一种辩证法的思维在思考和做实验，而恰好相反的正是以这种“可笑的、荒谬的”思想方式在指导从事各种行动。西方哲学史中的笛卡尔、牛顿、莱布尼茨等伟大的物理家、数学家正是用形而上学的思维方式获得对外在世界的认识，从而推进了人类近代文明的发展。

三、18世纪初，法国大革命结束以后的德国反思家（指德国古典哲学家黑格尔）对历史的反思中觉解到了一种与形而上学相反的思维方式——辩证法

这种思维方式在研究人文学科是占很大优势的，它是以“思维和存在的关系”问题来解释人类社会在自然中的创造性活动，从而发展出马克思的辩证唯物主义观点。在理解人类社会的观点中，又以人类在社会实践为基础来描述人类历史。所以马克思说，辩证法在它合理的形态上，就是“对现存事物肯定的理解中同时包含着对现存事物否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是在不断的运动中，因而也是从它的短暂性的方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，他是批判的革命的”。而行而上学跃迁到人文学科领域就显示出它的片面的、孤立的、静止的特征。

四、形而上学的思想逻辑是形式逻辑，是一种脱离了内容只研究形式的思维方式，它的前提是以思维与存在具有同一性为基础的

在经典力学的人类认识的背景下，它发挥了不可磨灭的历史功绩，起了“表征”性的作用。在现代科技的自然领域，这种思维方式仍然占统治地位。对于辩证法，把它当作一种与形而上学相反的全面的、运动的、发展的思维方式。但细想起来，我们就会存在很多疑问。第一，人能够全面的看问题吗？只有全知全能的上帝才可以。全面的看问题也就意味着我们能够认识物所产生的问题本身，而凡在经验层面上对于事物的认识都是片面的认识。那么能不能脱离经验层面而客观的看问题呢？就像现象学所说的“悬置”主观偏见那样，这是不能够做到的。因为我们在观察中渗透着理论，没有理论的背景的观察对于我们来说就会是“有之非有，存在中的无”。

所以，人类的认识在人类史的角度来看都是一种“合理的偏见”。第一，它总是以一种相对的绝对性来展示人们对于整个世界的思考和认识。第二，按照辩证法的观点A等于A，同时A不等于A，也就是说这是桌子，同时他又不是桌子。在常识看来，这是无法理解的矛盾存在，使任何思想的确定性都无法得到保证。因此，不仅“这样理解的辩证法不会任何有利于积极知识的增长，相反的只会导致相对主义、诡辩论，使思维陷入貌似机制的绝对混乱之中。”而且“使辩证法的名誉扫地，以至于被称为变戏法”。直观唯物主义者所处的状态正如恩格斯在针对当时“坏的时髦哲学”尖锐指出的那样“官方的黑格尔派从老师的辩证法中学会搬弄最简单的技巧，拿来到处应用，而且常常笨拙得可笑。在他们看来，黑格尔的全部遗产不过是可以是可以套在任何论题的刻本公式，不过是用来在缺乏思想和实证知识的时候及时搪塞一下的语录词汇。”

对于形而上学和辩证法的不同思维方式的进一步了解和思考只有诉诸于哲学史上的历史背景才能体会哲学命题的真正的、深刻的含义。哲学史是“伟大心灵的更迭更是伟大思想英雄的较量”，只有把哲学建立在“通晓思维历史的基础上的理论体系”才可以称得上辩证唯物主义的哲学观。

［1］马克思恩格斯选文集第2版第1-4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］列宁.列宁笔记［M］.北京：人民出版社，1974.

［3］［德］黑格尔.小逻辑［M］.北京：商务印书馆，1974.

［4］孙正聿.哲学通论［M］.上海：复旦大学出版社，2007.

（作者单位：黑龙江大学）