报国凭一身铁骨 招魂有万点梅花——史可法联墨鉴赏

●刘 锋

斗酒纵观廿一史；

炉香静对十三经。

此幅行书联墨是史可法的作品。 史可法（一六零一——一六四五）字宪之，号道邻。河南祥符（今河南开封）人、崇祯进士，后升任南京兵部尚书。崇祯十七年（公元一六四四年），他在南京拥立福王（弘光帝），加大学士，称史阁部。史可法督师扬州，奋力抗清，是我国历史上著名的民族英雄。扬州城破后，史可法自杀未死，为清军所执，从容就义。扬州人在城北梅花岭筑衣冠冢，以作纪念，现辟为『史可法纪念馆』，即『史公祠』。

史可法联墨精品

史公的书法功力深厚，特别是他的行草书潇洒如行云流水， 笔走龙蛇，气韵生动。此幅行书联墨就是代表性作品。我们常说字如其人，史公的联墨，其笔力遒劲、豪放激越，或可昭示出他的浩然正气，取义成仁的高尚品格。

此副对联，我最早是从王梓坤先生所著《科学发现纵横谈》看到，那是一本写方法论的书。

这一副对联是写读书的。读书可以明志， 从一个人所读的书，可以看出他的志向，心态和胸襟。斗酒纵观廿一史，表达了作者饱览史书，胸怀天下的抱负。炉香静对十三经， 则表达了作者潜心儒学，『退则不失为真儒，进则可以为王佐』的从容自若的心态。

斗酒观史是有故事的。这里有个《汉书》下酒的古代佳话。 据宋人龚明之《中吴纪闻》记载：相传苏舜钦（北宋著名诗人、散文家）喜好饮酒，尤其读书时一定要边喝酒边读。寄住在岳父杜衍（字正献，曾任北宋宰相）家时，每晚读书都要饮酒一斗。杜衍很奇怪他一晚怎能喝这么多酒， 就派几个子弟秘密地去察看，后来又亲自去察看。一晚，苏舜钦正读《汉书·张良传》，当读到『良与客狙击秦皇误中副车』时，突然猛地一拍书案说『惜乎！ 击之不中』，于是端过一大杯酒一饮而尽。当他读到『良曰： 始臣起下邳与上会，留于此，此天以臣授陛下』时，又拍案道：『君臣相遇，其难如此！ 』又端起一大杯一饮而尽。 杜衍看到后大笑说：有如此下酒物，一斗诚不为多也。

其实读词也是可以下酒的，晏殊的《浣溪沙》词『一曲新词酒一杯』可以佐证。 其实，好的文学作品，好的画，好的书法，好的对联，每当读到妙处都是可以下酒的。

为什么是『廿一史』？ 为什么不是『廿四史』？ 二十四史是中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称。 然而这也有一个演进的过程。 最初是是四史： 《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》； 后人称为『前四史』。 以后加上《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》，计九史，被合称为『十三代史』。到了宋代，在『十三史』的基础上，加入《南史》、《北史》、《新唐书》、《新五代史》，形成了『十七史』。 明代又增以《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》，合称『二十一史』。史可法是明代人，故只有二十一史。

清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，总名『二十二史』。 后来又增加了《旧唐书》，成为『二十三史』。再后，从《永乐大典》中辑录出来的《旧五代史》也被列入。 乾隆四年（公元一七三九年），经乾隆皇帝钦定，合称『二十四史』。 并刊『武英殿本』。

一九二一年， 中华民国总统徐世昌下令将《新元史》列入正史，与『二十四史』合称为『二十五史』。 但也有人不将新元史列入，而改将《清史稿》列为二十五史之一。或者，将两书都列入正史，就形成了后世通常所说的『二十六史』。

焚香读书在中国古代也是有传统的。北宋诗人陈与义作《焚香》诗说：『明窗延静书，默坐消尘缘。即将无限意，寓此一炷烟。··· 炉香袅孤碧，云缕霏数千。悠然凌空去，缥缈随风还。···』。 南宋诗人陆游也有诗云： 『官身常欠读书债，禄米不供沽酒资。剩喜今朝寂无事，焚香闲看玉溪诗。』玉溪是指李商隐的号。

至于焚香读书的好处， 明代的屠隆有一段话说得很妙：『香之为用， 其利最溥。物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。四更残月，兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸。晴窗拓帖，挥尘闲吟，篝灯夜读，焚以远辟睡魔，谓古伴月可也。红袖在侧，秘语谈私，执手拥炉，焚以薰心热意。 谓古助情可也。…… 又可祛邪辟秽，随其所适，无施不可。』

『十三经』是指儒学的十三部主要著作，其中也有一个演进的过程。儒家本有六经： 《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦统一全国后『焚书坑儒』，《乐经》从此失传。 在西汉，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为『五经』，官方颇为重视，立于学官，并设有『五经博士』。东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共『七经』。学官指学校。唐代有『九经』，也立于学官，并用以取士。 所谓『九经』包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传（《左传》、《公羊传》、《谷梁传》）。唐文宗开成年间于国子学刻石， 所镌内容除上述『九经』外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》，成为十二经。 五代时蜀主孟昶去《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，称『十一经』。 后来又重新收入《孝经》、《尔雅》， 总称『十三经』。

清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，『十三经』之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。 然而，十三经并不能涵盖中华『国学』，也不能替代诸子百家的丰富思想，更不能替代自然科学和社会科学。

就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之『经』，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之『传』，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为『记』，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以『经』的地位最高，『传』、『记』次之，《尔雅》又次之。后来所称的《四书》是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》。《五经》则指： 《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。

此副对联是写读书的。 然而有为名利而读书者，有为陶冶性情而读书者，有为科学而读书者，有为寻求真理而读书者，有死读书者，有读死书者等等，这些都属于读万卷书的范畴。最重要的读书却是『从无字句处读书』。清朝人张潮在《幽梦影》一书中写道：『善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水，书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。』此言深获我心。