历代祭舜形式和现代祭舜派生的旅游趋向

刘 艳

（永州市群众艺术馆，湖南 永州425100）

一、引言

舜帝之所以被历代社会与人们敬重膜拜，是因为他的德操直接有利于民教化于民启智于民。众所周知，舜帝是中华民族的人文始祖，是上古时期五帝之一。湖南永州境内的宁远县九嶷山能成为舜帝祭奠之地，是源于舜帝不仅长期活动在这一带而且还驾崩与此。《史记·五帝本纪》记载：“（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”

舜帝祭奠活动最早始于夏朝，第一个祭奠他的是大禹，继后又有秦始王、汉武帝等帝王以不同形式望着湖南九嶷山方向遥祭舜帝。秦汉以后，南北朝、催、唐、宋、元、清等朝代，都以不同形式祭祀了舜帝。

基于对历代祭舜活动的保存和传承，九嶷山祭舜大典被申报批准为国家级“非物质遗产项目”，它将在带动当地精神文明和促进、带动当地旅游经济发展起到良好的引导作用。

二、禹对舜帝的祭奠带动了历代帝王对舜帝的遥祭

在南岳山西段紫金台祭坛前，禹面向潇水河畔的九嶷方向，万分虔诚地曲腿而跪，磕了三个响头，将他悠长的情思以祭奠的方式留在了南岳衡山的紫金台祭坛上，成为中国历史上对一代始祖舜的祭奠第一人。

按常理，禹应该痛恨舜，因为舜跟他有杀父之仇。

远古时期的黄河流域，经常洪水泛滥，导致黄河两岸庄稼淹没，房屋倒塌。面对如此愤怒疯狂的黄河，作为当时的部落联盟首领，尧就派禹的父亲鲧去治水。鲧只知道筑坝堵水，可是，越筑越的堤坝所蓄积的黄河水却一次次将堤坝冲垮，这就给黄河两岸的百姓造成了更大的灭顶之灾。正当此时，舜继位做了部落联盟首领。于是，他就把治水失败的鲧流放到羽山，可每当想到那么多老百姓因为鲧治水不力而惨遭厄运，就痛心疾首，便派祝融氏处死了鲧，并派鲧的儿子禹继续去黄河治水。禹汲取父亲的教训，改筑坝堵水为修渠排水，让滔滔黄河之水多路分流，将黄河之水赶进了大海。

舜不愧是一个尊重客观事实的明君，也是一个能海纳百川的智者。因为禹的治水之功，他居然将皇位禅让给了禹。

禹在接过舜的部落联盟首领大权之后，那种以德为民的宏韬大略完全沿袭了舜的真传。所以，当舜驾崩于九嶷之后，他就踩着舜的足印，从中原大地一步一步爬山涉水，开始了他的南巡之旅，并在南岳衡山修建祭坛，然后凝望九疑，遥祭舜帝。

由一个帝皇去祭奠另一个帝皇，禹首开先河。

秦始皇紧随其后，成了祭奠舜帝的第二个帝王。

紧接着，便是与秦始皇一样具有雄才大略的封建帝王汉武帝。正因为这个汉武帝，儒学从他那个朝代开始，就成了古代的官方哲学，并一直承传到今天。儒学的鼻祖毫无疑问是先祖舜，源于这一文化根脉，他也组织了一次规模浩大而又庄严凝重的遥祭舜帝大典，遥望着舜帝生命的最后归宿之地九嶷山方向，抑扬顿挫地宣读了祭文，成了遥祭舜帝的第三个皇帝。

三、历代祭舜的形式变革及对清皇朝文化的冲击和影响

从最早的禹第一个祭奠舜帝的历史脉络来考证中国古代的祭祀礼仪，我们就能见证当时的祭祀文化的诡秘与神奇。

汉唐时期，祭祀礼仪多在九疑山的玉琯岩前的舜陵庙内举行，并开始了遣官致祭制度。祭祀礼仪开始制定固定的程序，这一时期的祭祀礼仪，不仅规定了仪程，也规定了祭品的陈设，整个礼仪已经包含了乐祭、歌祭、舞祭、物祭、文祭（祀文）、燎祭等内容。到明王朝始，舜帝祭祀活动更加规范有序，形成了三年一大祭，每年春秋两祭的例祭和“遇国有大事”，遣专官告祭的定式，并正式确定了南宋朱熹所作的“虞庙乐歌”作为祭祀礼仪中的歌祭祭文。礼仪仪程中使用的“乐章”也有了正式的规定，迎宾、沐浴、省牲、盥手等也进入了礼仪活动中，并成为定制。而且，还规范了文祭使用的祝文及书写格式、祭祀仪程的先后顺序。

第一个遣使祭舜的皇帝便是唐玄宗，他派遣的这个人就是唐代名相、著名诗人张九龄。自此，后面的历朝历代皇帝便纷纷效仿唐玄宗，派遣朝廷大臣，带着皇帝认可的祭文，亲自来到九疑山祭祀舜帝。

宋武帝刘裕就是命湘州刺史张邵代为祭舜的。

朱元璋更有意思，这个草民出身的皇帝，对与自己有着比较类似经历的舜帝格外敬仰有加。因此，洪武四年（1371），为表达自己对舜帝的景仰与敬重，并没有多少文才的朱元璋，却亲手写了一篇《祭陵祝文》，然后遣翰林编修雷燧带着这篇御祭文到九疑山祭舜。

可以说，是朱元璋让祭舜活动形成了一种规律。因为，自从朱元璋亲笔撰写《祭陵祝文》之后，明代祭祀舜帝从此蔚然成风，凡遇国家大典、大事，朝廷都会遣官来九疑山祭舜，久而久之，这种有序的祭舜活动便成了一种定制。是朱元璋让舜帝祭奠文化进入了国祭的有序秩序。

如果对古代的舜帝祭舜活动给予详细的分类，它们一共可分为六种基本形态：望祭、物祭、乐祭、舞祭、文祭、燎祭。

（1）望祭是因为古代帝王无法亲临九嶷山,在京都或在途中设坛举行祭祀礼仪望祀九疑舜陵的一种祭祀形式。

（2）物祭供品以五谷、果蔬及牛、羊、猪、鹿、兔、鱼肉制品等为主，祭器也多用陶制作，表示对舜帝在耕、渔、农业以及制陶工业的创造发明惠及后人，以示不忘之意。

（3）乐祭是舜帝陵祭祀礼仪不同于其他祭祀礼仪的特色之一，并有专门的乐章，每章都配有专门的歌词，以示对舜帝的道德教化行为表示深切的怀念。除了朝廷颁制的乐章外，历代王朝也有由名家作乐歌为乐祭的，比如南宋朱熹就写了《虞庙乐歌》作为南宋乐祭的乐章。

（4）文祭是官祭和民间社团祭祀中必不可少的一项祭祀活动，以祭文的形式，告祭始祖舜帝。

（5）燎祭是主祭官在燎祭所，点燃燎祭之火后，用火焚烧祭品、祭器、祭文，参祭人员虔诚的望燎，然后掩埋燎祭坑。

这六种祭祀形态都是官祭轰动留给我们的遥远记忆。而舜帝陵民间祭祀却承袭“家祭毋忘告乃翁”的传统，多为家庭家族、民间社团的告祭活动，祭祀日期常无定日。除清明节、舜诞日外，其余均由祭告人自择日期、四时不拘。

民间社团的告祭仪式多依照各地的祭祀程序进行，有进供品，进香，上祭酒，读祭文、三叩首，饮胙肉，焚帛香，抚陵碑等，仪程进行中亦配有民间音乐。家庭式的民间祭祀主要是上香烛、行叩拜礼，也有瘗毛血、宰杀牲禽的仪式。

秦王朝之后，清王朝成为中国历史上第二个由少数民族建立的大一统的封建王朝。可这个新生的少数民族王朝所要面对的最大冲突就是汉文化，这是他们的统治者不可忽略也无法忽略的事实。而汉文化的主流就是以舜帝为源头舜德思想演变和完善起来的儒家文化。所以，儒家文化的祖师爷就是舜帝。

如此认识，无法不让清王朝历代统治者对中国传统道德文化的祖师爷舜帝顶礼膜拜。因此，无论任何一位皇帝继位亲政，都要派手下亲信到九嶷山舜帝陵前祭拜这位汉民族文化先祖。

四、由现代祭舜导引的新内涵

在现代意义上的九嶷山祭舜大典，其祭祀礼仪既有历史承袭，亦有出新。整个祭祀礼仪共分为迎宾仪式，导引仪式，祭典仪程，瞻仰仪式，谒陵仪式和祭文碑揭碑仪式。

在祭祀方式上，现代舜帝陵的祭祀礼仪虽然继承了传统的物祭，但也会根据季节有所变化，其中最明显的变化就是把乐祭、歌祭、舞祭合为一体，形成“乐舞告祭”新主题，并将乐舞告祭分为《箫韶引凤》、《卿云歌颂》、《南风祈福》三乐章。

更重要的是，现代意义上的九嶷山祭舜大奠，每年都会吸引来自全球和全国的人。他们都是舜帝精神的忠实追随者，他们不仅从内心里追随舜帝的精神德操，更想感受这片土地上的传统文化遗风。这样，文化的内力就直接带动了当地的旅游资源，来到九嶷山的人，就在灵动的九嶷山上以游览的心态，轻松愉快地感知到了舜帝遗留的种种文化轨迹。九嶷山祭舜大奠，这一深厚的非遗文化形态，就在不经意中带动和促进了一个地方的文化旅游新思路和广阔的前景。