鲁中地区民间歌曲拾遗整理与保护传承

朱 筱

（潍坊学院 音乐学院，山东 潍坊261061）

一、鲁中几地经典民歌归纳整理

（一）济南地区

号子：

长清县：硪号、夯号。

齐河县：一号、慢号两首、快号两首、打顶、南阳号、二板号、十二莲花、弯头号、夯号三首、硪号；拉船号两首、拉锚号、打篷号、拉帆号、拉套号、出舱号。

济南市：男硪工号、嘹号、落莲花、对花号两首、二八号、夯号两首、大号、把们乐、哭号、拉号子、大青羊、倒翻十二月、章丘号；拉桩、拉纤号、扫锚号、张篷号、绞管号。

章丘：夯号两首。

济南市历城区：夯号。

小调：

历城的《刘莲三》《小黑驴》《四季歌》《绣荷包》《十条手巾》《下棋子》《十七八多》《光棍哭妻》《寡妇哭夫》等，商河的《裁单裤》《十大想》《太平年》，济南的《船儿开》《送哥上战场》《抓子歌》《磨剪子锵菜刀》，章丘的《打秋千》《送情郎》《十指尖尖》，齐河县《梦情郎（五更）》《纺线线》《放风筝》《赶庙》《唱大戏》《光棍哭妻》等。

秧歌花鼓：长清县《夫妻唱秧歌》《当年忙》，历城区《我的车转悠悠》。

（二）淄博地区

号子：《夯号》《运输号》《搬号》《手扬鞭儿唱山歌》《煤井推绞车号子》《喊半费》等。

小调：《赶牛山》《老汉唱个四季歌（老汉也唱个跃进歌）》《打济南》（谱例十一）《十月歌》《天靠云来云靠天》《手扬鞭儿唱山歌》（谱例十）《集体生产力量大》《土地大改革》《努力生产多打粮》《打秋千》《扣枕头》《茉莉花》《山高遮不住南来雁》《八大姐坐绣房》《刮地风》《九九图》《寡妇叹》《寡妇五更》《靠山调》《双蝴蝶》《哭长城》《小鹦哥对诗》《到春来》《祭枪(红枪会歌)》等等。

蒲松龄俚曲：百姓逃难(耍孩儿)、闻唱思家(玉娥郎)、旷野逢仙、愤杀恶徒(叠断桥)、愤杀恶徒(叠断桥)、钝刀斩佞(黄莺儿)、凶信讹传(憨头郎)、两地相思(银纽丝)、喜成佳偶(迓迓油)、纯阳度脱(哭皇天)、闻唱思家(房四娘)

（三）泰安地区

号子：《夯号》。

小调：《劝二老》《童养媳》《灶王门神告状》。

鲁中秧歌：

观大街闹哄哄(〈斗王皮〉之一“耍孩儿”)&平阴县、钱氏带哭把头低(〈斗王皮〉之二“山坡羊”)&平阴县、大观灯(〈斗王皮〉之三)&平阴县、枣本是树上结(〈斗王皮〉之四“清江引”)&平阴县、说凤阳(〈斗王皮〉之五“照凤阳”)&平阴县、秃子的毛儿稀(〈斗王皮〉之六“叠断桥”)&平阴县、瞎子出门(〈斗王皮〉之七“桂枝香”)&平阴县、贤孝灯(〈斗王皮〉之八)&平阴县、泰山景(边关调)&新泰市、柿饼干(边关调)&泰安市、船儿开(边关调)&泰安市、太平秧歌&泰安市、顶红伞&泰安市、对口秧歌&东平县。

花鼓：《凤阳歌》。

生活音调：新泰《卖小鸡》《卖灭鼠药》《补锅》《收破烂》

（四）莱芜地区

小调：《珍珠倒卷帘》《罗成算卦》《花鼓锣调》

（五）青州地区

号子：《夯号》。

小调：《打东洋》《一更月儿升》《一更里进绣鸾房(铺地锦)》《打秋千》《看亲戚》《扣花鞋》《反对花》《扬州姐儿》《卖扁食》《拌嘴》《王江》《上坟》《蛤蟆调》等。

（六）邹平地区

号子：《夯号》。

小调：《八仙调》《五更》《茉莉花》《探情人》等。

总结以上鲁中地区民间歌曲可以发现济南、淄博、青州、邹平等城镇化水平高的地方，小调盛行，在艺术上也经过较多的加工，形式比较完整、表现手法多样、曲调细腻婉转。在民间也有一些俗称例如小曲、俚曲、里巷歌谣、村坊小曲、俗曲、时调等等。反应的社会内容极其广泛，不受某个特定的社会阶层和具体劳动环境的制约，不仅包括农民，也有城市小手工业者和其他劳动者、商人、市民等各阶层的爱情、离别相思、风土人情、娱乐活动、民间故事等。《打秋千》《送情郎》《十指尖尖》《梦情郎（五更）》《纺线线》《放风筝》《赶庙》《唱大戏》《光棍哭妻》《赶牛山》《八大姐坐绣房》《刮地风》《九九图》《寡妇叹》《寡妇五更》《靠山调》《双蝴蝶》《哭长城》《小鹦哥对诗》《到春来》《打东洋》（谱例十二）《一更月儿升》《一更里进绣鸾房(铺地锦)》《打秋千》（谱例十五）《看亲戚》《扣花鞋》《反对花》《扬州姐儿》《卖扁食》《拌嘴》《王江》《上坟》《蛤蟆调》《八仙调》《五更》《茉莉花》《探情人》这些鲁中民歌小调保罗万象，各种场景都一一涉猎。粗犷、淳朴、诙谐融为一体。

济南是黄河流经的城市之一，因此除了小调外，济南的黄河号子和各类农事号子也种类数量繁多。

值得强调的是，山东作为革命老区、抗战根据地，在抗日战争和解放战争时期，解放区有很多革命新民歌被广泛传唱，如淄博的《打济南》《十月歌》《天靠云来云靠天》《手扬鞭儿唱山歌》《集体生产力量大》，泰安的《挂红灯》《越唱心里越快活》，青州的《打东洋》，潍坊的《送战士》等。

泰安莱芜地区城镇化水平尚可，山地较多，在一定程度上阻碍了文化的交流，因此以土生土长的小调和各类自娱自乐的秧歌花鼓为主，具有浓郁的山村和乡土气息，另外还有各类短小的生活音调。

在推动现代社会发展的过程之中，许多的民歌只能够以口传身教的方式来进行传播，这一点不仅影响了该地区优秀民歌资源的有效传承，同时还难以真正地推动该地区的政治经济文化的共同发展。因此需结合鲁中地区民歌资源的具体现状，了解该地区民歌自然的音乐风格以及传承的策略，以期为促进该地区的民歌继承与传承提供一定的借鉴。

二、鲁中地区民歌保护传承现状与策略

近年来，党中央高度重视中华优秀传统文化的传承发展，始终从中华民族最深沉精神追求的深度看待优秀传统文化，从国家战略资源的高度继承优秀传统文化，从推动中华民族现代化进程的角度创新发展优秀传统文化，使之成为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的根本性力量。而优秀传统民歌是中华优秀传统文化的重要组成部分，是活的化石，继承发展我们的优秀民歌是我们山东音乐人义不容辞的责任。

一般来说，民歌具有明显的区域地理特征，传承演唱好我们的民歌，让更多的人了解我们的风土人情、热情好客，让其成为好客山东宣传的一张响亮名片；同时外来文化的冲击使我们对传统文化的关注越来越少，民歌的生存土壤急速缩减，这与十八大、十九大以来“构建文化自信”的要求是相违背的，因此，研究传承发展我们的民歌，算是对山东音乐文化的一次梳理，同时在梳理过程中丰富了我们的文化内涵，促进了山东民歌和传统文化的发展。同时演唱、发展山东民歌能深深的激发我们的文化归属感，地域自豪感，建立山东文化自信，为开创文化强省建设新局面贡献一份力量。

在2016年第一季的《中国民歌大会》上，当山东民歌的传承代表和演唱代表登场，尤其当两位老师演唱起最具代表性的地方民歌《沂蒙山小调》《赶集》和山东创作民歌《谁不说俺家乡好》此时作为山东人我们的心情是无比激动和自豪的，这就是我们的文化自信，地域自信！中国音乐学院院长王黎光作为政协委员，当年提出的议题对我们有极大的启示，他认为《经典咏流传》中许多歌曲的刷屏，正是因为青少年缺乏流行元素与传统文化相结合的优秀作品，缺少偶像与经典传唱人对经典作品的传播引领，因此，除了鼓励更多优秀作品的出现，进入中小学课堂成为传播的有效手段，王黎光院长希望“通过委员们的提案，能够引起包括教育部、文化部、共青团、妇联有关部门的高度重视，能够把这个事情做好，它是一个对中华文化推广的非常重要的手段。”此外，还有大型中国风音乐竞唱节目《耳畔中国》也为传承发展中国民歌做了良好的示范引领作用，起到了积极的效果。

笔者曾在学院申请的公选课《中国经典民歌鉴赏》课堂中穿插播放《耳畔中国》的演唱视频，在对学生的调查中发现大多数学生都特别喜欢这个节目，许多学生觉得创意非常好，“原来民歌也可以这么好听”由此可见我们的民歌不是“土”的代名词，只要继承传统精髓加以新的配器编曲手段，传统与现代完美融合，既是我们民族的优秀文化又引起了大众广泛共鸣，传唱也就不再遥不可及。我们山东民歌如果能有开阔的胸怀，继承传统精髓之余运用现代编曲配器以及舞台创新表演方式，相信我们的山东民歌也会换发新的生机。“让中华民族传统文化的经典烙印在我们年轻人和孩子们的心里，这是非常好的推广中国文化的手段，这会使我们一代又一代的孩子们从小就能够建立起文化自信”。

此外，促进法律法规的完善、注重财政投入、建立完善的名录体系、注重培养更多民歌人才和创作人才等等也是一系列的助推措施。

三、结语

在搜集研究过程中，发现许多掌握传统民歌曲调、运用传统演唱方式的老艺人在不断减少，这也是在非遗保护中最遗憾的事情，当今现状给我们优秀传统民歌的保护与传承带来了极大的压力和动力，因此到各地抢救式的挖掘、整理我们的优秀文化遗产，留下更多好听的民歌是当代文艺工作者必须前赴后继不断完善的任务。同时，已经整理挖掘出来的山东民歌数量繁多、种类繁多，但仅有罗列集成，没有对此进行多角度、更深入立体的对比挖掘研究，并且在新时代传唱度极低。树高千尺根深在沃土，如何让这些在书本上沉睡的文化宝藏觉醒，通过丰富的演绎方式把它们鲜活的展现出来，让传统文化的精髓以立体的形式代代相传，是新时代文艺工作者共同的使命。