三峡民间美术审美刍议

李俏

摘 要：三峡民间美术历史悠久，品种繁多，有很高的艺术价值，但能够流传下来的作品极少。原因是因为对三峡民间美术的开发应用得不够。三峡民间美术以淳深宏富、神奇动人的造型与审美，表现出源远流长的独特三峡民俗文化的神韵，赋予三峡文化艺术一种重要的审美价值和文化取向。她是三峡文化中的宝贵遗产，在三峡艺术长廊中散发出浓郁的艺术芳香和显示出诱人的艺术魅力。

关键词：三峡；民间美术；美

中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）30-0135-02

三峡民间美术很“土”是很多人的共识，有些文人学者、画家看不起它，是嫌它“土”；一些有识之士喜欢它、收藏它、研究它，也是因为它“土”。“土”不仅是三峡民间美术表层的特征，更蕴含了丰富的三峡劳动人民的人格特征。人格在人类精神领域中占有极为重要的位置。人格品位的高低往往决定作品品位的高低。它是艺术家自我人品观的暗示和展现。我们常说“人品有多高画品就有多高”“观其画如见其人”就是这个道理。人品高下之别构成了作品的价值观。本文通过对三峡民间美术的土味剖折，以探索三峡民间美术所折射出的三峡人的人格特征和文化内涵。

一、造型特征

三峡民间美术造型是一个博大精深的艺术宝库，是人们在日常生活劳动中，通过对自然界的认知感悟和实践运用，创造出美的、实用的造型特点。就造型而言，追求意象形、谐音形、意义形以及功能形，结合民间装饰色彩与现代装饰材料，充分展示出该报告厅装饰造型设计独特的“形”、“神”、“意”的有机融合，体现出传统与现代、历史与科学的医学风范。

（一）野兽家畜、飞禽草虫图案

三峡民间美术图案以整体表现野兽家畜的主要对象是牛、羊、狗、马、猪、鸡、鱼、猴等，这与三峡地域畜牧、风俗、生活紧密相连，大山大江养育和铸造了三峡人豪爽直朴的品质和性格。他们在描绘野兽家畜图案时，既不失具象特点，又比较夸张、简略，运用线描自然、流畅地勾勒，追求图案纯情美，象征感，表达兴旺、富裕、吉祥之意，极其朴实地，自由地再现三峡人对动物生命的热爱，对生活的热爱。这些图案被广泛地用在编织、刺绣、雕刻、年画中和其它装饰中，同时还要把这些野兽家畜的头部图案置于重要、突出的醒目位置，成为独立的图案纹样，给人以造型生动、天真有趣之感。禽草虫图案常以鹰、鹤、山雀、锦鸡、鸳鸯、鸽子、蝴蝶、蛇、蛙等作为图案造型内容，这些纷繁复杂的飞禽草虫通过加工提炼，变成酷似儿童简笔画趣味一般的装饰图案，表现出对生活的热情和向往，希望和美好。这些图案造型并不以传神、精巧为美，而以朴拙、简洁、自然和生动见长，深受三峡人民的欢迎和喜爱，是三峡民间美术运用最多最广的图案之一。

（二）“土”气之美

三峡民间美术的“土气”，和它的文化背景息息相关。历史上，中国是一个以农耕文明为主的国家，传统的民间文化主要植根于广大的农村社会。农村社会的形态结购不仅成就了民间文化的基本内容和不同方面，而且还是中国民间美术生成发展基本的文化背景。三峡民间美术正是在这种背景下诞生的。作为一种乡土艺术，它的主体对象是广大农民，虽然城镇也有一些民间艺术，但它多从乡村民间美术发展而来，较多地保留着乡土艺术的风格特征，三峡民间艺术家都是一些没有受过美术正规训练的农民，以及婆婆、姥姥之类的乡村妇女和无名师匠。三峡地区地处崇山峻岭、沟壑纵横，交通极为不便，信息十分闭塞，不少人从未进过县城，一辈子未迈出门前的大山。他们面对一片片的荒山峻岭和一小块可以耕耘的贫瘠土地，辛勤劳作，倾注了全部的期望和忠诚的汗水，土地不僅是他们生活的饭碗，生老的场所，而且家庭的兴衰、个人的荣辱都凝聚在这片土地上。他们一方面把土地作为衣食父母精心侍候。

（三）“意”气之美

纵观三峡民间美术的造型，其主要采用的是原始的方法，依据人对客观物象的知觉进行造型，通过象征性、完美性、意象性、自由时空、程式化造型，最朴实地表现出自然的形态“意”境。三峡民间美术作为群众中的喜闻乐见艺术，无一不展现出三峡人的品质、品味和风土人情。在三峡的山山水水中，时时处处都渗透着三峡民间美术造型艺术的“意”，显现出三峡人在生活中积累的智慧，对它的延续与传承，并执着地运用于现代装饰设计中。如“古万州酒楼”的室内装饰，典范地展示了民间美术的“意”，彰显了三峡人的本土文化和对浓郁的风土人情的酷爱与追忆。一座连一座的吊脚楼、小桥流水、土城墙、老木门、一马路、二马路、三马路、南门口等一个接一个过去熟悉的场景，现在却永远消失在水下，通过图片和造型“意”境又将人们带回那段旧时的记忆之中。

二、应用及传承

三峡民间美术与绘画、现代艺术设计在创作的活动中，审美创造和审美功能，大都是与其它功能结合在一起的。这种结合的深度，不可避免地受到其创造心态和审美的影响。总的来说，三峡民间美术的审美创造心态和审美因素在绘画和现代设计中不但存在，而且是作为极其重要的部分存在。另一方面，审美形态却不是主要的形态，而审美功能一般都体现在其功能中。以古万州酒楼的餐厅设计为例，该酒楼既然以“古万州”命名，所以该酒楼设计格调的基本元素都是来自“万州”古城与民间故事直接相关的历史典故，总体的创意即是以“古万州”格调为基础，来组织电梯间、门厅、走道、大厅、休息区、雅间等的装修设计，使民间美术、三峡文化与地域文化融为一体。在这里我们可以看出三峡民间美术与现代艺术设计的审美创造和审美功能一样，一直有着千丝万缕的关系。它们虽然有不同的历史渊源，此，一种“非巴非楚，亦巴亦楚”的新的美术形式与图腾文化样式成型。

三峡民间美术有说不清道不完的风雨身世，三峡民间美术有着辉煌灿烂的黄金时代，如今随着“电子时代”、“信息社会”、“人口城市化”的进程而正在失去它往日的光彩。三峡传统蓝印花布，那具有鲜明“川东味”的、普通老百姓所喜爱的既经济而又美观的民间工艺品已不见其踪迹。三峡地区如此丰富的传统民间工艺，如何使之为现代文明服务，如何保护与开发三峡民间美术为现代精神文明建设服务，是摆在我们美术工作者面前的课题。其实早在上世纪70年代末、80年代初、中期，一批有志于保护三峡民间美术的专业美术工作者们已开始注意这一课题的研究。原万县地区群众艺术馆的陈和莲先生等曾多年以来一直孜孜不倦地做着这方面的工作，发展旅游文化，挖掘三峡地区传统文化资源，创作出适应现代人欣赏习惯和审美观的三峡民间美术（旅游产品），他们走村串户，搜集大量的原始民间美术资料，开办展览，举办民间美术创作培训班，曾经创作出一批新的三峡民间年画见请于各级展览、报、刊、电视台，他们尝试着与旅游文化接轨，创作一批三峡民间挑花刺绣，民间剪纸，梁平竹帘，三峡石画，以及三峡虫雕、阴沉木雕，有的申请了专利，远销日本、美国、新加坡、香港等十多个国家和地区，并曾赴深圳、北京、重庆、成都展出，获得好评，为繁荣经济，发展旅游，创造了良好的社会效益和经济效益。

三、结语

综上所述，我们不难看出，三峡民间美术的折射出了三峡劳动人民的人格特征。作为观念形态的三峡民间美术作品，它是一定社会生活在人类头脑中反映的产物，是人类精神、思想、情感以及审美的物化形态，三峡人的人格品质必然要在三峡民间美术的作品中反映出来。他们所创作的三峡民间美术作品自然而然地带着浓郁的三峡人所特有的聪慧，构成三峡民间美术独特的审美特征，展示了三峡人特殊的人格魅力。

参考文献：

[1]陈和莲.三峡民间美术精粹[M].重庆：重庆出版社，2004.

[2]李长禄.三峡民间[M].重庆：西南师范大学出版社， 2001.

[3]鄢维新.巴楚文化： 一个古老而崭新的话题[J].中南民族学院学报， 1998.