民间传统图形的质朴风格

陈卫民

摘 要：民间传统图形在内容形式上的“真、全、艳、健”和风格特色上的“粗、俗、野、土”，体现了其质朴的审美品格，也是民间传统图形与其他艺术相区别的主要特征之一。同时，“返璞归真”“大巧若拙”也是艺术家对质朴品格与境界的追求。

关键词：传统图形；恒常；质朴；意象；风格

中图分类号：G612 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）30-0137-01

一、民间传统图形的恒常主题

我们可以将民间传统图形“恒常主题”归纳成三种：祈子延寿主题、纳福招财主题和驱邪禳灾主题。这三种主题的功能涵义具有特定的规定性和稳定性。其实许多民间传统图形主题在显示功利倾向方面，往往因人而异，因时间条件和环境而异，因而也就带有很强的包容性和适应性。在不同的创作者或欣赏者那里，各种辗转流传的“横常主题”都有可能被赋予不尽相同的功利性内涵。例如“龙凤呈祥”便是一个颇受欢迎而富有包容性、适应性的主题。当它出现在婚嫁喜庆场合时，通常被用来表达对男女相亲相爱、婚姻美满长久、家庭和睦幸福的祝愿：当它出现在一般喜庆场合时，则往往被用来表达对富裕丰足、顺意和平之理想生活的祈望。还有许多主题，在漫长的传承沿袭过程中，其功利内涵已发生转变而与原始内涵不尽相同甚至完全悖逆，如“牡丹花开”和“老鼠嫁女”等等。

有许多恒常主题，是难以将它们按单一功利倾向划归的。它们往往具有多义性和综合性。这一类的“恒常主题”通常用“吉”、“吉祥”、“吉庆”、“祥瑞”、“祥集”、“福”、“洪福”、“五福”、“喜”、“双喜”、“和合”、“如意”等等宽泛抽象的吉语加以点示或搭配，因而包含了诸种功利倾向。这种主题像“龙凤呈祥”一样，有着很强的包容性和不确定性，故在民间广为流传。比如，福如东海、五福祥集、五福临门、天官赐福、十全富贵等等。如果我们把这些主题称之为“综合性主题”也未尚不可。

但是，无论这许多主题具有怎样的包容性、不确定性或综合性，它们都没有突破三种功利倾向，它们仍在“恒常主题”的涵盖范围之中。或者说，它们不外乎是祈子延寿、纳福招财和驱邪禳灾之愿望、要求、理想的“祥集”或“和合”。倘若将它们整合的涵义加以解析，都可分解出诸多单一功利而分别划归到上述三种主题之一。不过，胶柱鼓瑟地划分民间传统图形主题实在没有必要。在这里，我们所要注意的事实是，为数众多的民间传统图形“恒常主题”都被这三种功利倾向所涵盖，以及中国老百姓对“恒常主题”普遍认同并喜闻乐见。

民间传统图形的三种“恒常主题”及其功利倾向，显然与人类生存发展所必需的三项基本条件以及生命存在的自然要求保持对应的关系：祈子延寿主题表露了生命主体对人的生物性存在的热切追求；纳福招财主题显示了生命主體对维护人的生物性存在的基本生存资料的占有意欲；驱邪禳灾主题则呈现了生命主体对和平生存环境的向往心愿。不言而喻，这些主题的原始依据和价值指向都和那些体现个体或群体生存发展根本利益的自然要求直接相关。就像“连生贵子“、“子孙满堂”、“合家长寿”、“宝聚财丰”那样，民间传统图形主题无不裸露着热切的生命欲望，无不直显着粗狂的原始冲动。那些集聚、生发于人类生命底层的功利意欲，有如劲风野火，烧红并烧热了民间传统图形得主题。

民间传统图形主题的原始依据和价值取向显示了民间老百姓对以生命存在为核心的自然要求的肯定态度，也透露出他们追求完美、自由和永恒生命存在自然形式的强韧心向。民间传统图形创造的各种造型，可以从原始艺术中找出客观存在的客观雏形，因为后世创造的文化无不生发于原始文化的渊源。民间传统图形是实用与审美、物质与精神的统一体。

二、民间传统图形的淳朴之风

民间传统图形风格、语言的质朴、率真是民间传统图形独特的审美品格和永恒的魅力。这种质朴的风格不仅表现在民间传统图形的内容形式上，同时更重要地表现在内在精神方面，以及创造主体内在人格的朴实无华。民间传统图形的这种淳朴之风是多方面的，既是形式、风格的，又是精神、情感的。质朴，即本色、本质的淳朴与率真。从民间传统图形的加工制作来看，具有较大的随意性，而没有其他非民间传统图形制作的雕琢和严谨。这种随意性就是民间传统图形的纯真、自然、稚拙品格，是民间传统图形创造主、客两忘的境界，是心与物的自然和谐。

受民间文化观念历史的或现实的支配和影响，老百姓在图形创作活动中，尊重自我心灵要求，自觉地按照自我理想重新安排外部世界的现实秩序，赋予它们以某种新的存在形式。使它们完全转化为合目的性的存在和贯穿主体灵性、意志的存在。他们笔下绣的花，都是心里的花，笔随心走，随心里喜欢配色。他们完全从自己的爱好，兴趣和理想出发，画自己头脑里的东西，无拘无束地表现自己的审美感受和审美理想。民间传统图形创作的唯我认识态度实在是唯心灵的态度。这种强调“心源”的认识态度较之那些模仿的艺术表现出的遵循现实因果规律的认识度，具有更强烈、更鲜明的唯我论色彩和“自我中心”的心里定向。

作品的率真使它的创造一如童年的天真，是一种真情实感的流露，这种率真、随意的创作观念是与民众的艺术思维、表现方式、审美情趣等相关的，这种纯真、自然地创造思维、创造过程也是成就民间传统图形质朴、率真风格的原因。

民间传统图形的通俗性也是质朴的一个方面，民间传统图形的通俗体现在内容选材的浅显、平易、大众化、既不深奥，也不晦涩，形式也不奇异，这都体现了一种朴实无华。而重要的是民间传统图形的风格语言的质朴是民众人格、心理质朴的显现，这种外表形式的质朴源于百姓质朴纯真的人格力量。正因如此，民间传统图形外表形式的粗犷简洁或细密繁缛总是与百姓内心的纯真朴实相一致的，它所显示的是民间艺人自身的内在特质，所以才始终保持了质朴率真的风格。民间传统图形的这种质朴率真心灵的自然流露，从不同的角度反映了民众对客观世界的认识和态度，表达了自己的理想、愿望和追求，并形成了民间传统图形突出的审美品格。

三、民间传统图形的意象之形

民间传统图形的造型是意象性的造型，是一种特殊意义上的最具典型性的象征性艺术。作为民间传统图形表现对象的客观事物，在进入艺术创作结构以前，已经与民众的观念相关联，承载了某种寓意或内涵，具有特定的效力和意义。民间传统图形的题材、图案纹样，以及色彩都与人们的观念相关联，而艺术表现中的题材、图案纹样、色彩等成为特定观念内涵的替代物而具有象征性寓意的“符号”在民间传统图形中最为普遍。造型艺术中以具有象征性寓意的感性形象表现创作思想、情感形成了艺术象征，但很少有哪一种艺术能像民间传统图形这样最为宽泛地运用象征寓意来寄托民众的生活、理想、愿望和追求。这种緣物寄情的表现范围不仅是多方面的，表现手法也是多种多样的，从作品的创作观念到作品的形象构成以及创作技巧，都寄托了民众目的性的功利意愿。

民间传统图形其寓意内容可概括为十个字，“福、禄、寿、喜、财、吉、和、安、养、全”，寓意手法为“表号”、“谐言”、“象征”。这些内容和手法虽不完全限于民间传统图形德表现，也并非民间传统图形寓意寄情的所有内容，却是最多、最普遍的。“福、禄、寿、喜、财、吉、和、安、养、全”是民众求生趋利、避害观念，向往、追求和歌颂美好生活的理想和愿望，是寓意吉祥幸福美满的真实写照，其曲折隽水、显隐昭彰。寓意手法的“表号”、“谐言”、“象征”含蓄隐喻，满藏深意，也颇耐人寻味，它同时也是民间传统图形造型的重要特征。民间传统图形的这种寓意内容与寓意手法也是相辅相成、完善统一的，从内容来看是民众对生存、生活吉祥美满的功利追求，反映了人们真诚、坦率的心理。而诉诸寓意形式的表现则使通俗的内容既明白晓畅，又含蓄隐喻。民间传统图形的寓意象征造型与民间传统图形创作的思维方式有着重要的关系，其造型图式和创作技法深受这种意向性思维的制约和引导，这种思维方式是凭借意象进行联想、比附、推导的思维活动。

客观现实事物具有一定的寓意象征意义被运用于艺术创作，其原因与人类早期的生产生活实践有着某种利害关系。而民间传统图形作为视觉性质的符号，有时难于为某些抽象的意义建立能指形式，故而常接助语言利用谐音来寓意。如连（莲）年有余（鱼）、三阳（羊）开泰、马上封侯（猴）、福（蝠）在眼前、早（枣）立子（栗子）、夫荣（芙蓉）妻贵（桂花）、喜（喜鹊）上眉梢。都是取谐音吉意为了讨个“口才”，取个“眉眼”。这种“口才”、“眉眼”、“说法”、“讲究”也正是民间传统图形中象征寓意的共同语汇。民间传统图形作为民间文化观念的物化形式，显示了它作为一种审美形式的特殊性。这种特殊性既表现在民间传统图形的内在结构中，同时又表现在诸多的感性形态中。中国民间文化观念以及它那种不同于一般审美意识的内在特性，都对民间传统图形的语义结构形成了一定的规约，这种规约也正是民间传統图形审美特征的内在根源。

四、结语

民间传统图形在内容形式上的“真、全、艳、健”和风格特色上的“粗、俗、野、土”，体现了其质朴的审美品格，也是民间传统图形与其他艺术相区别的主要特征之一。同时，“返璞归真”、“大巧若拙”也是艺术家对质朴品格与境界的追求。

参考文献：

[1]吕品田.中国民间美术观念[M].长沙：湖南美术出版社，2007.

[2]唐家路.中国民间美术学导论[M].哈尔滨：黑龙江美术出版社，2000.