论亚里士多德的中庸正义观及其时代价值

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摘要：亚里士多德对正义问题的阐述丰富而深刻，其“中庸”正义观思想贯穿于整个思想体系。为此，本文从亚里士多德的正义观为切入点，阐释了“中庸是适用一切政体的公理”、“给他人之应得，取己之应得”、“法律是中道的权衡”所体现的思想内涵，并总结出中庸思想在政治、经济、法律中的具体表现，以及对当代社会的启示和所体现的时代价值。

关键词：亚里士多德；中庸；正义观；时代价值

公平正义是人类始终追求的美好愿景，是人类最崇高的价值理想。什么是正义？是人们一直以来孜孜不倦有所考究的问题。亚里士多德作为古希腊伟大的思想家，对正义作了具有历史性的分析，他系统的论述了中庸正义观的内涵以及中庸正义观的范围，对当代政治、经济、法律具有宝贵的借鉴价值。

一、亚里士多德的中庸正义观及其特点

所谓中庸正义观是亚里士多德伦理思想在德性论方面的突出特点，他认为德性是一个人的品性，表现出行为者的一种处境；德性可以通过后天的实践来获得，它要求人在思想上统一，并且人应该过一种善的生活，一种与城邦相一致的生活。亚里士多德把中庸思想贯穿于美德之中，将德性论划分为四种德性，即勇敢、节制、正义、友爱，而正义常常与公平、公正相联系，他主张“德性与情感和行为相关，在这里过度和不及会犯错误，而中道会受到称赞，并达到成功。……所以德性就是中道，是对中间的命名。”①与此同时“道德品质，自然要被过度与不及所破坏。……只有适度才能造成、增进和保持它们。对于节制、勇敢以及其他德性，也是如此。”②所以，过度与不及的节制导致浪费与吝啬都是缺乏德性的表现。亚里士多德指出：“所谓公正，一切人都认为是一种由之而做出公正的事情来的品质，由于这种品质人们行为公正和想要做公正的事情。”③他认为，公正是一切人的行为标准和追求的价值目标，公正不是德性，公正是全部德性的代表。他还认为：“城邦以正义为原则。由正义衍生的礼法，可凭以判断（人间的）是非曲直，正义恰恰正是树立社会秩序的基础。”④正义在亚里士多德这里十分受重视，是因为正义涉及到城邦生活的各个方面，人离不开正义原则，正义原则是人与城邦生活保持一致的根本保证。“公正就是给予和维护幸福和保证，或者是政治共同体福利的组成部分。”⑤并且“公正处于做不公正的事情和受不公正的待遇之间。一方面是所有的过多，另一方面是所有的过少，公正则是一种中庸，而不公正则是两个极端。”⑥研究亚里士多德的中庸正义观，不难发现它具备以下一些特点：

（一）“中庸是适用一切政体的公理”——政治正义理念

亚里士多德主张用中庸思想治理国家，他指出在社会中存在一种普遍的正义，这种普遍正义是就社会成员与整个社会关系而言的，又称为政治正义。他认为，国家的根本原则是正义，“正义的观念是同国家的观点相关的，因为作为正义标准的权力是调节政治交往的准绳。”①2所以，中庸之路是“适用于一切政体的公理”、“一条绝对不应该忽视的至理”。②亚里士多德指出，富人拥护寡头政体，穷人拥护平民政体，这两种政体都不是最具有公平原则的政体，不能平衡社会各阶级的利益分配，只有以适中方式存在的中产阶级，才是最为公正、体现正义原则的政体。“凡是和愈好的政体越接近的品种自然比较良好，凡离中庸之道愈远的品种也一定是恶劣的政体。”③政体是指对城邦最高统治机构和行政机构的安排，亚里士多德指出：“只有具备了最优良的政体的城邦，才能有最优良的治理；而治理最为优良的城邦，才具有获得幸福的最大希望。”④他认为中产阶级执政可以起到不偏不倚的作用，这种不偏袒富人与穷人之间利益的公民政体是最优良的政体。“就一个城邦各种成分的自然配合说，惟有以中产阶级为基础才能组成最好的政体。中产阶级（小康之家）比任何其他阶级都较为稳定。他们既不像穷人那样希图他人的财务，他们的资产也不像富人那么多得足以引起穷人的觊觎。既不对别人抱有任何阴谋，也不会自相残害，他们过着无所忧惧的平安生活。……于是，很明显，最好的政治团体必须由中产阶级执政掌权……这就可能组成优良的政体。”⑤

（二）“给他人其应得，取己之应得”——经济正义理念

最早把“应得”一词与正义相联系的人是梭伦。他将“应得”一词运用到正义的概念之中，成为正义概念里最基本的内涵。亚里士多德认为，梭伦“应得”的概念内含着正义的表达思想，他指出：“不同品类的人们各尽自己的功能来有所贡献于社会，也从别人对社会的贡献中取得应有的报偿。”⑥因此，为了实现财富与权利的中庸原则，亚里士多德将正义划分为分配正义、交换正义、补偿正义三方面。

（1）分配正义。所谓“分配正义，是按照所说的比例关系对公物的分配。（这种分配永远是出于公共财物，按照各自提供物品所有的比例）不正义则是这种正义的对立物，是比例的违背。”⑦它坚持比值相等的原则，要求其分配的数量与付出的价值相一致。“现在的人们大都承认（政治权利的分配）应该按照各个人的价值为之分配这个原则是合乎绝对的正义（公道）的。”⑧所以，注重比值的相等才是公正、正义的表现，这在于对道德高尚的人分配较高的报酬，对道德低下的人分配较少的报酬。然而，这种立场引起不同阶级的矛盾，“平民派说，自由才是价值；寡头派说财富才是价值；而贵族派则说，出身高贵就是德性。”⑨为此，亚里士多德不仅继承了梭伦的“应得”思想，而且以中庸思想进行了深入的分析。

（2）交换正义。亚里士多德把交换正义定义为经济互惠基础上的交换关系，这种交换关系以比例原则为基础，而不是按照均等原则来分配。他认为，交换正义的思想是人与人之间进行合理分配的基础，人把物质资料通过自身的体力劳动和脑力劳动创造出物质产品，这种物质产品不仅满足自己的需要，同时，也满足他人的需要，为了实现对其他物质产品的占有，交换便成为一种主要渠道。“设定营造师为A，制鞋匠为B，房屋为C，鞋子为D，那么营造师要从制鞋匠那里得到他的成果，又把自己的成果给予鞋匠，如若在比例上首先相等，回报就随之而来，交换就出现，如果不是这样，交换就不存在。”B10

（3）补偿正义。补偿正义是分配正义和交换正义保障。人们获得财富的方式，一种是分配而来，一种是交换而来，如果获得财富的方式违反了分配和交换的原则，就会导致不公正的出现。那么，对于不正义的行为就需要通过矫正来得以解决。亚里士多德说：“既然均等是多和少的中间，那么所得和损失的对立也就是多和少的对立。好处多坏处少就是所得，反之就是损失，它们的中间就是均等，我们说就是公正，所以矫正性的公正就是所得和损失的中间。”②4这种采用矫正而不是惩罚的方式来平衡利益主体之间的关系，我们称之为补偿。补偿方法是“应该做的事情就是，从过大的取出超过中间的那部分，增加到小于中间的部分上去。”③所以，亚里士多德强调的补偿正义仍具有折衷的色彩。

（三）“法律是中道的权衡”——法律正义理念

在希腊城邦政体中，将正义与社会各方面利益相联系的是梭伦的立法。 梭伦作为古希腊城邦的立法者，认为法律在城邦中起到非常重要的作用，他强调“给一个人以其应得”，要求国家加强法律意识与公正意识，这一思想对亚里士多德产生了深刻的影响。亚里士多德指出：“法律只是人们互不侵害对方权利的保证而已，而法律的实际意义应该是促成全邦人民都能进于正义和善德（永久）的制度。”④人们在相互交往中，确立合理合法的行为，恰当处理人与人之间的关系。“要使事物合乎正义，需有毫无偏私的权衡；法律恰恰是这样一个中道的权衡。”⑤不言而喻，作为社会中的每一个成员，都要遵循一定的法律法规，使自身的行为具有正当性。亚里士多德说：“一个违犯法律的人被认为是不正义的。同样明显，守法的人和均等的人是正义的。因而，守法和均等都当然是正义，违法和不均是不正义的。”⑥所以城邦必须树立自己的秩序，维护和保障城邦政治稳定。他指出“既然违法的人不正义而守法的人正义，当然一切合法的事情在某种意义上都是正义的。”⑦由此得出，守法与均等就是折衷，是一种权衡的中道。

二、亚里士多德中庸正义观的时代价值。

亚里士多德中庸正义观对当代社会具有十分深远的影响，其中庸思想在政治、经济、法律方面的作用，对社会发展起到指导意义；同时，中庸正义观所体现的公平、正义、法治观念内化为社会的基本准则，推动着当代社会和谐有序发展。

（一） 中庸正义观在政治领域的影响广泛而深刻，其中庸思想不仅有利于构建和谐世界，而且有利于国家政治体制的完善和国与国之间的和谐相处。当今世界，国家之间的联系日益密切，各自寻求提升国家在国际上地位，为避免相互摩擦产生矛盾，国与国之间需要遵循一定的基本准则，例如和平共处五项原则，即互相尊重主权和领土完整，互不侵犯，互不干涉内政，平等互利，和平共处。这一准则的提出，为国家之间的和谐相处提供了指导方法，不偏不倚的政治态度，这也正应和了亚里士多德主张的“为政应取中道”的中庸政治观。

我国正积极地建设社会主义和谐社会，完善社会主义制度，进行各项体制改革，秉持着以人为本的理念，坚持民主法治建设，提倡保护民主权利，公民平等参与社会各项事务等，有效克服了官僚制的弊端，使中庸思想贯穿于和谐社会的方方面面。

（二） 亚里士多德中庸思想在经济上的启示，有利于我国市场经济的建设和发展，更有利于构建社会主义和谐社会。主要表现为：其一，解决公平与效率之间的矛盾。公平与效率是社会主义市场经济不可忽视的重要部分，处理好二者之间的关系问题，涉及到经济的平稳运行，以及社会的和谐稳定。通过亚里士多德中庸思想来看，我国在发展市场经济时，既要注重公平，也要统筹效率，不走经济发展的极端道路。在坚持效率的基础上，以合理、适度的经济利益差别为导向机制，使社会资源合理流动和配置，提高生产效率，激发市场活力，达到社会经济更好更快地发展；兼顾效率的同时，需要更加注重公平，让分配公平化，推动经济社会更好更快地发展，让更多的人共享改革发展成果。其二，解决城乡贫富差距问题。改革开放以来，我国贫富差距问题凸显，尤其是城乡之间的贫富差距。对于此现象，国家或政府如何把握经济政策的临界点，具有关键性作用。国家或政府应运用中庸思想合理分配社会资源，调整城乡发展结构，完善城乡基础设施建设及基本医疗保障制度，使城乡发展统筹协作，达到共同富裕的目标，实现全面建成小康社会的宏伟目标。

（三） 亚里士多德将中庸思想贯穿于法律建设的始终，注重正义在法律中的重要作用。在社会秩序和人的行为规范方面，坚持以守法和分配均等为正义的表现，违法与分配不均视为不正义的行为，提倡用法律来权衡正义问题。这一思想引申来说，对我国建设社会主义法治社会，以及统筹依法治国与以德治国相结合的治国方针，具有指导性意义。

党的十八届四中全会提出：“全面推进依法治国，总目标是建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家。坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设，实现科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，促进国家治理体系和治理能力现代化。”

①5法治思想成为社会安定的风向标，其具体表现为，国家作为契约的产物，包罗社会各方面的发展动态，良好的社会秩序，需要一定的规范和约束，既可以维护社会稳定，又可以协调利益关系，维护社会的基本正义，法律法规的制定便是最为公正的社会调节器。一方面，法律保护人民群众的根本利益，另一方面，惩罚违法与侵害社会大众的行为，是社会和谐有序的保障。我国坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设，正是运用适合我国国情、合理合法的建设具有中国特色的社会主义法治国家，为实现中华民族的伟大复兴增添制度保障。

[注释]

1.①②③亚里士多德：《尼各马可伦理学》，第33页、第27页、第88页，苗力田译，中国社会科学出版社，1990年版.

④⑤⑥亚里士多德：《政治学》，第9页、第90页、第100页，吴寿彭译，商务印书馆，1965年版.

⑦转引自涅尔谢相茨：《古希腊政治学说》，第192页，商务印书馆，1991年版.

⑧亚里士多德：《政治学》，第273页，吴寿彭译，商务印书馆，1965年版.

2.①转引自涅尔谢相茨：《古希腊政治学说》，第192页，商务印书馆，1991年版.

②亚里士多德：《政治学》，第273页，吴寿彭译，商务印书馆，1965年版.

③④⑤⑥⑧亚里士多德：《政治学》，第209页、第382页、第206页、第46页、第235页，吴寿彭译，商务印书馆，1965年版.

Aristot le ：Nicomachea n Ethics，London，Oxford University Press，1940，1131b25

⑨亚里士多德全集：第8卷[M].第100页，苗力田译.北京：中国人民大学出版社，1997.

3.①②③亚里士多德全集：第8卷[M].第114页、第102页、第102-103页，苗力田译.北京：中国人民大学出版社，1997.

④亚里士多德：《政治学》，第138页，吴寿彭译，商务印书馆，1965年版.

⑤亚里士多德.政治学[M].北京：商务印书馆，1997.

⑥⑦ Aristotle：Nicomachean Ethics，London，Oxford University Press，1940，1129a.1129b.

4.①中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定[N]. 人民日报.2014-10-24（01）.

[参考文献]

[1]亚里士多德：《尼各马可伦理学》，第33页、第27页、第88页，苗力田译，中国社会科学出版社，1990年版。

[2]亚里士多德：《政治学》，第9页、第90页、第100页，吴寿彭译，商务印书馆，1965年版。

[3]转引自涅尔谢相茨：《古希腊政治学说》，第192页，商务印书馆，1991年版。

[4]亚里士多德：《政治学》，第138页、第273页、第209页、第382页、第206页、第46页、第235页，吴寿彭译，商务印书馆，1965年版。

[5]Aristot le ：Nicomachean Ethics，London， Oxford University Press， 1940，1131b25

[6]亚里士多德全集：第8卷[M].第100页、第102页、第102-103页、第114页，苗力田译.北京：中国人民大学出版社，1997。

[7]亚里士多德.政治学[M].北京：商务印书馆，1997。

[8]Aristotle：NicomacheanEthics，London，OxfordUniversityPress，1940，1129a.1129b

（作者单位：汕头大学社科部，广东 汕头 515063）