女报人康同薇对中国近代妇女解放的贡献

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摘要：随着西学东渐，以康梁为代表的维新派拉开了中国近代妇女解放运动的序幕。康同薇作为早期女报人的代表，是这一运动的直接受益者和参与者。本文将结合康同薇在戊戌维新时期的社会实践，探究其在中国近代新闻史和妇女解放史上的开创性意义。

关键词：康同薇；女报人；妇女解放；戊戌维新；康有为

何为妇女解放？“就其本质和内容而言，在近代意义上主要是为了解除几千年来封建纲常伦理对妇女思想的禁锢和肢体的束缚，使妇女在文化、教育、经济、政治、家庭诸方面获得与男子同等的权利，乃至人格的自由与独立。”[1]随着西学东渐，西方早期自由主义女权思想通过在华的外国教会、学校、报刊等传入中国，恰巧与国内救亡图存的爱国热潮不期而遇。其中天赋人权、男女平等的思想迎合了维新派号召国内女性加入“保国、保种、保教”的政治需要，于是他们以“禁缠足”、“兴女学”两个关系女性身体解放和精神解放的问题为突破口，在制造宣传舆论的同时，也为一批进步女性提供了参与社会实践的平台。因此，戊戌维新拉开了中国近代妇女解放运动的序幕。

作为维新派领袖康有为的长女，康同薇不仅是这一运动的直接受益者也是最早参与者。康同薇，字文僩，号薇君，广东南海人。1879年出生，自幼不缠足、不穿耳，接受良好教育，天资聪慧，勤学强记，精通国学、英语和日语。15岁时，根据《二十四史》编撰《风俗制度考》，后翻译大量日文书籍，协助其父编撰《日本政变考》和《日本书目志》。1897年参与澳门《知新报》的编译与撰述工作，1897-1898年积极参与女学会、女学堂、《女学报》的筹备工作。据学者考证，[2]她是中国新闻史上第一位女报人。1899年与麦仲华结婚后，一直旅居海外，直到1974年病逝。观其一生，虽参与办报工作不足两年，但她身体力行打破了中国几千年来“男尊女卑”、“男主外女主内”、“女子无才便是德”的封建观念，其对中国近代妇女解放的贡献具体表现如下：

（一）以笔抒怀，心系天下

1897年2月22日，澳门《知新报》创刊，为康同薇参与办报提供了平台。在《知新报》，她主要担任两项工作：一是翻译日文，二是撰写论说。“近刊之日本报大半为南海先生之女公子康同薇所译，揭之于此以免掠美”。[3]在《知新报》第32册时她已参与日文翻译，直到第43册，康同薇开始完全接替山本正义，“本馆去年所聘之日文翻译山本正义、英文翻译陈君焯如皆已因故自行辞去。嗣后所译日文拟请南海康文僩女史任之……此布”。[4]同时，她还是撰写论说，在第32、52期期首分别刊登《论中国之衰由于士气不振》、《女学利弊说》两篇文章，与当时《知新报》其他男性撰稿人的水平不相上下。

《论中国之衰由于士气不振》是表达康同薇心系天下的重要论说，文章从中国历代王朝的兴衰到美英德日、土耳其印度中国强弱对比，逻辑清晰，论证充分，气势宏大，立意深远，指出真正的“士”应该是 “仰观造化，俯察宗教，综览古今，横审中外，以圣人之学，治天生之民”的人才，进一步提出“士者，国之基也；士者，才之宅也。士盛则其国强，士寡则其国殃”的观点。康同薇在肯定维新派志士“公车上书，激动全国，强学立会，开发天下，士气一振”的同时，在文章最后也发出了自己的呐喊，“吾也漆室抱忧，投梭而起，杞人之念，益用拳拳，天下士其同此衷否耶？”，表现出以天下为己任的使命感。此时的康同薇已不再是旧社会遵循“三从四德”的传统女性，已逐渐成长为拥有独立思想，忧国忧民的社会新女性。

（二）号召女性，永不缠足

从小深受父亲康有为维新思想的影响，康同薇4岁便开始不缠足，“同薇不裹后，同璧及诸侄女乘势而下，不裹易易矣。”[5]因此，康同薇成为了不缠足的典范，起到了开风气、树榜样的作用。1895年，康同薇、康同璧姐妹二人开始主持由其父创办的“粤中不缠足会”。相较当时“大门不出，二门不迈”的传统女性，她们经常抛头露面，现身说法，宣讲不缠足的种种好处，参与者很多，后逐渐推广到了上海、天津、北京等地，成为了全国性的活动。

1897年秋，女学会在经元善、梁启超、陈季同、郑观应等外董事资助下创办，康同薇、李闰（谭嗣同妻）、黄谨娱（康广仁妻）等进步女性担任内董事，主持事务。其的宗旨是讨论妇女教育及妇女权利问题。1897 年 12 月初，中国女学堂筹备会议的两份记录中提到了康同薇， “惟康小姐文采敏捷，援笔立论” ，“与集共百二十二人，座中博学妙才，首推南海康小姐”。[6]可见，康同薇在当时的社会界得到了很大的认可。不少精英女性受她影响加入女学会，一起传播新思想。1898年4月13日，女学堂开学，女学会中的一些进步女性主动担任教习和管理工作。在女学堂的带动下，苏州、松江、广东等地女学堂也相继成立。

（三）呼唤平等，重视女学

1898年7月24日《女学报》在上海创办，康同薇、裘毓芳（裘廷梁侄女）等女学会成员主编该报。为了达到宣传效果，在发行上，前三期免费赠阅，第四期起每张收取三文的成本费，每期都附有插图；在内容上分为论说、新闻、征文、告白四个栏目，以讨论女子教育问题和其他有关女子权利问题为宗旨，提出了男女平等、提倡女学等妇女解放主张；在语言上，主张使用白话文，潘璇在第一期发表的《上海〈女学报〉缘起》中，就指出“当下的人们出言措辞只要表达自己的意思就好，不必用古文那么深奥，并认为中国人才不出也是因为太咬文嚼字”。[7]在晚清白话文运动中，《女学报》顺应时代潮流，并根据女性受教育的实际情况，以白话文形式传播新观点，做到了通俗易懂。其提倡白话文的主张，要比胡适在1917年1月发表的《文学改良刍议》一文，早快二十年。作为中国近代第一份妇女报刊，不难看出其思想的前瞻性。

在《女学报》第7期，康同薇发表的《女学利弊说》是最能代表妇女解放思想的论说。她指出虽然“男女形质不同，而为人之道则一”，在否定了“男尊女卑”封建说教的基础上，进一步提出男女平等是天赋人权，女子同男子一样有受教育权。文章详细介绍欧美日等国女学教育和妇女的情况，提出兴女学与“保国、保种、保教”的密切联系。同时，反思“偌大一个中国竟无一所自办的女学校”的原因，主张自办女学，以雪国耻，“遍立小学于乡”，“讲求有用之学”，大声疾呼“起二万万沈埋之囚狱，革千余年无理之陋风”，为妇女解放呐喊。文章构思严谨，言论大胆，深入浅出，关于女学教育的精辟论断，在中国近代教育史上具有先导性作用。

结语

随着百日维新的失败，康同薇也逐渐退出社会，回归家庭。“得一女无可贺，愈见姊之入世甚深而去学苦知耳。并儿女为累，不能日日上学，而致归于家。又财力不给，学而无恒，安能成哉！”[8]由康同薇与妹妹康同璧的信件可知，昔日的女报人已担负起家庭的重担，而不得志。但是作为早期女报人代表康同薇活跃报界，办报立说，把握住了时代脉搏，并不是孤立地为妇女命运呐喊，而是自觉吸收西学中天赋人权、男女平等的理念，把妇女问题与国家危亡联系起来，反对缠足，主张男女平等，注重女学教育，构建了具有资产阶级改良色彩的妇女解放思想，为中国近代妇女解放奠定了男女平等的基调。同时，也带动了一大批女报人的兴起，如陈撷芬、秋瑾、唐群英等。总之，康同薇作为中国第一位女报人，在中国近代新闻史和妇女解放史上都具有开创性意义。

[参考文献]

[1]畅引婷.中国近代知识女性与妇女解放[J].青海师范大学学报（哲学社会科学版），1991（1）：84.

[2]邓耀荣.中国第一位女报人康同薇[J].中国记者，2013，（3）：64-65.

[3]知新报第32册.本馆告白[N].知新报影印本（一），光绪二十三年九月初一日，1897.9.26.

[4]知新报第43册.本馆告白[N].知新报影印本（一），光绪二十四年正月二十一日，1898.2.11.

[5]康有为.《康南海自编年谱》[M].上海：上海人民出版社、上海书店出版社，2000：116.

[6][8]陈雁.“戊戌变法”失败后的康家女人[N].团结报，2015.1.22，（7）：2.

[7]尹深.中国近代妇女报刊与妇女解放思想[D].[硕士学位论文]，内蒙古大学，2010：16.

（作者单位：烟台大学人文学院，山东 烟台 264005）