习文小论

赵曼

摘要：中华文明，上下五千年；中华文化，博大精深，行之有道，古人有云：“天道远，人道迩，非所及。何以知之？”此文答曰：“始于文道矣。”文道，概之中华文化，习文需读书，读书需慎而广之，孔孟之学，老庄之言，文化之经典也。习之，思之，用之，文道无先后，读书可修心。

关键词：文道；孔孟；老庄；读书

国人论文，天文、地文、人文，三文也。日月星辰，四时运转乃天文；高山流水，谷深海阔乃地文；然，人文则关乎世间凡因人而起之事也。文者，又有文化、文明之分，文化生于本土，有自身之生命，较之文明，后者涉域则更广。《易经·贲卦》之《彖卦》有云：刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。《小戴礼记·乐记篇》亦云：情深而文明。可见，中过论人文、文化、文明已久矣。男为刚，女为柔，此乃天性，出乎于自然也，而男女结为夫妇为家，众家为国再为天下，便成人文。男女结为伉俪，情深才现关系之深，继而方有婚姻，婚姻又属社会之制，此乃文明也。

人文、文明，皆为两字，唯有文化可概之于一字，即道也。道，人生，超乎于人生一切别相，称其为共相矣。三千年前，中华就知大道之行，天下为公，大道便是理想文化，可见中华民族之伟，中华文化之博也。医道，五行之学，气血静脉，视人之为一体，望闻问切，象术相生；艺道，琴棋书画，虚实之间，琴出天地，棋乃乾坤，书中孕画，画中育诗；读书之道，四书五经，命理数理，忠孝两全，德也才也，诸如此类，万物皆有道。

道，教人从此端行至彼端，而非使人由此及彼，闻道有先后，术业有专攻，国人始终以道为先，可见道术有别，而道先于术，譬如读书，如何读乃术，读为何则为道也。国人讲道，正也，邪也，正道可行，邪道避也。较之西方文化，中华之道重道轻术，重精神轻物质也。

文化也，人道也，乃人造，而二者又能反赋于人。自古国人论人，视己于众人之中，且不可与德相离，孔孟有言：“仁者，人也”。又言道：“仁者爱人。仁，人心也”。可见，仁，乃道也。欲知仁，还需从《论语》说起，从仲尼论起。人云：不读论语，焉知中华源远流长之思想，不知孔子，谈何文化也。言之虽过，但言之必有理也，

仲尼乃古时读书之人心中圣人，所言所行，化为当今有德有才之读书人典范，“未能事人，焉能事鬼。”此乃孝之源，父母在世有礼奉父母，父母逝世有节奉鬼魂，以人之生问解人死之问，而非同他国宗教，以人之死解人之生惑也。“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”为德。再说天道，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天，乃一切生命之源，生长万物，养育万物，人在其中，则需知天命，担天命，畏天命。天以生为道，生而又生，生生不息，人以仁为道，崇天敬祖，知礼爱人。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”以德为主，辅之以六艺，以乐为德之追求，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”此乃中华教育之本，为才。德才相生，爱人崇天，天人合一，便是仁。

吾輩自称学者，定需有仲尼“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”自勉之心，德才之心，还需“高山仰止，景行行之，虽不能至，心向往之。”之胸怀，之情怀也。

若孔孟之学，入世救世，那老庄之思，则为出世救心矣。春秋战国，百家齐放，庄子可谓是一股清流，纵任其想象于无限之宇宙。子休言：知人之所为也，以其知之所知以养其知之所不知，是知之盛也，死生，物我，生有涯而知无涯，此乃时之限空之界也。子休称死生物我为彼是，则又有：“物无非彼，物无非是。子彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”人之生死不可离了时空，时空此端乃我与生曰“是”，彼端乃物与死称“彼”，是必有彼，彼必有是，同起同在。而“物量无穷，时无止，分无常，终始无故。”大千世界无时不变，一切象不居于常，子休变庄生晓梦迷了蝴蝶。孔孟讲人生，德才，仁，然庄子论宇宙，艺术，心。后又有老子承其学说，著《老子》，言简意赅，意蕴深玄。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地神物，效法于道，道乃绝对，效法自体也，自然并非外物，而在人顺应自然规则之态度，乃无为，但无为而无不为，人生切记不可懈而怠，应顺自然之规，与之契合也，此乃大巧若拙。其又言：“柔弱胜刚强。”，即“上善若水，水善万物而不争。”做人如水，人高，君便退；人低，君便涌；人静，君就相守；人动，君则随行。自强绝非持强凌弱，而是如水般，从善如流，于低处凝其力，于弱处克其欲。

老庄之道，在乎人心，也可谓是用心良苦。其思其想，立足高远，教人谦卑，有进有退，有正有反，君子应若水，温文尔雅且不失胸怀也。

文道无先后，读书可修心。

参考文献：

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