思无邪之浅探

杨璐

摘要：思无邪是诗经最重要的一句话，学术界对思无邪的解析，至今没有得出大家认可的答案，从字义上看，它是思想纯正，没有私心，不歪曲不虚假的意思。有一部分学者认为，思无邪不应该从字面意义上理解，似乎思无邪也有无边无际的意思，所以思无邪应该是指诗经内容广阔无边，包罗万象的意思。

本文综合分析探讨不同专家对于思无邪的解释，并把思无邪真正带入到《论语·为政篇》的语境中加以考虑，通过分析前人的文献，大胆提出了对思无邪的自己的建议，希望能给后人的研究带来更多便利。

关键词：思无邪；诗经；孔子

一、思无邪之理解论争

当前学术界共对孔子思无邪存在两种认知，第一，思想纯正说，从字义上解释，认为它的本质含义就是思想纯正无邪，这也是影响最大流传最久远的一种观点。东汉有学者认为，思无邪是归于正道，后来又有学者紧接着注释说，这主要针对为政之道，真正意思是为政之道在于去邪归正。从单字词义看，可以发现，“思”有三种解释，一是名词，“思”是思想、思维、思索、方法，同时“思”也可以作为动词，理解成为希望或思念，三是“思”作为虚词，语助词，无实意。“邪”是不正、歪屈、私有，从发散性思维考虑，“无邪”是正直无私的意思，由此即为思想纯正，不歪曲虚假、公正，不自私，“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”①，可以简化为《诗》三百，思无邪，就变成一个陈述句，其主体是诗三百，是一个具体的事物不是人，所以“思”是一个实用词而不是语气助词，如果用名词来解释“思”，把“思”理解成思维、思想，在这里也不符合语境，所以只能把“思”这个字当做动词用，意为思想性情或希望，联系上文思无邪三字的含义，就是诗三百篇都是思想正直，无私之作。

另一种解释是思想无边无际，春秋时期的人在引用诗句时，断章取义，被当作思想无边无际，诗经内容博大丰富来解释，以前有很多专家支持这种说法。先秦时期的文学家引用原句是大致有以下几种情况：一是完全断章取义，取原有诗句中某几句的意思，以比喻的形式表达思想；二是引用原来诗句的意思，虽然和原意有所不同，意义比原句有所引申发挥，基本意思并未有太大的改动；三是直接引用来表达自己的思想或见解，但是这种引用并未太过重视原有四句诗句的语境和真正含义，引用虽未改变原意，但是放到了不同的语境当中，据上所论，先秦时代，引用断章取义，合乎己意者有之，借题发挥者亦有之。但是并未有人别出心裁，自己杜撰改造使得它与原意毫不相干的。笔者认为孔子用思无邪三个字只是对上述内容的概括与议论，如果按这样的方法来解释，孔子引申思无邪为包罗万象，广阔无边之意，并不能够真正概括诗经中丰富广阔的内容。

二、探析思无邪之意

孔子的《诗》以微言大义著称于世，用很小的篇幅描述最博大精深的思想和奧秘的语言，所以在理解孔子思无邪本意时，不仅要注意孔子思无邪这句话很可能是断章取义之作，不能只依据简单的思无邪三个字的原文含义来推测孔子的真实意图，同时也不能脱离《为政篇》这个设定语境，具体来分析。回到孔子作《诗》朝代可以看出，断章取义，赋诗言志是当时普遍的风气，古人在春秋时期已然形成微言大义的著书风格，往往不顾及其所引诗句原句的特殊语境和其意义，只是为了引用而引用，“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之际，须称《诗》以谕其志。盖以别贤不肖而观盛衰焉。”②。孔子引用《诗》三百篇，很可能也是断章取义，对于本身字面意义是重视，但是不顾这句话的原本质疑和原文语境。

从《论语·为政篇》整体的创作风格和创作理念来看，把思无邪解释成性情真实，无矫揉造作之情是最为合适的，在《为政篇》中有大量关于社会人生政治理想的言论见解。第一章有“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之”③，这是该篇章的灵魂所在。当代文学界对于它的理解并未有太大的分歧，均认为“为政以德”就是为政的人首先要取得万物之性，万物即指黎民百姓，也就是说执政者要了解百姓真实的生活环境和生活愿望，让百姓能循其本性，即为德。④总之，《论语·为政篇》讲的是为德为民，在第一章中提出观点，认为统治者应当知民意，遵循百姓的本性，满足百姓的愿望；第二、三、四章是具体分析问题，指出使民以德的可行性和必要性。后面则是提出并解决问题。整体而言，孔子为政篇的主题十分明确，这一章中引用思无邪，应当是有明确的目的，也是切中本题的目的，就是为了证明政治以民以德的可能性。

三、婚恋之作与思无邪

《诗经》中有大量描写女子主动爱情的诗句，女子有着后世望尘莫及的开放和自由，并且诗经中也描述了女子常常发出对男子的戏谑，这种行为与封建社会大相径庭。然而的确是春秋战国及以前时代的人们的社会风气，孔子是在一定程度上默认这种婚恋习俗和两性观念的。⑤

孔子在用思无邪三个字肯定整部《诗经》的思想观念时，婚恋和两性观念也是包括在内的。《诗经》中《关雎》就是乐而不淫的代表作，“窈窕淑女，物寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”⑥这种大胆露骨的爱情表白并不是淫荡不堪的画面，而男子用琴瑟钟鼓调的姑娘博得姑娘的喜欢，也不算是败坏风气。从另一种方面来看，孔子奉行中庸之道，这也是孔子能够维持如此开明态度的重要原因，他认为，只要男女双方符合周礼规范，就不算是淫荡，就不算是非正常，这是人天性的表现。

四、思无邪在孔子思想中的重要地位

思无邪是儒家思想研究中的一个重要话题。尺度较为宽泛，从论语中可以分析得出，孔子对思无邪的思想感情非常看重，从政治上来讲，思无邪能够帮助完成经国大业，能够树立统治者正确的统治观念，能够激起人们对不合于人的政治的怨恨，促进统治者知过而改，以民为本，从而达到巩固自身统治地位的目的。因此思无邪对下层社会也有重要的政治作用。

五、结语

如果把思无邪具体放到诗经300篇中综合考虑可以看出，思无邪实际上是孔子政治思想的极简，也是孔子一生追求仁义道德的最好注释。孔子对于人的思想和行为乃至社会等级秩序都有严格的规范，所以对于诗歌创作也有基本要求无邪，是对孔子对诗歌创作提出的最基本要求，反映出孔子对文学思想内容的终极追求目标，体现出孔子或者儒家的文学批评标准是思想内容第一。的确，经过后来文学家的考证，孔子在整个文学思想体系中还是更重视思想内容的，所以孔子用“无邪”两个字概括诗经的本质思想和诗歌美学标准。

注释：

①《论语·为政》第二章

②班固《汉书·艺文志》

③《论语·为政》第一章

④霍伟.再论孔子的“思无邪”[J].牡丹.2016（08）

⑤严金东.浅说“思无邪”[J].文学界（理论版）.2010（08）

⑥《诗经》中《关雎》原文

参考文献：

[1]霍伟.再论孔子的“思无邪”[J].牡丹，2016（08）.

[2]谭畅.思无邪（6首）[J].《诗》歌月刊，2007（09）.

[3]周玉.“思无邪”内涵对后世文学观的影响[J].西昌学院学报（社会科学版），2013（01）.

[4]严金东.浅说“思无邪”[J].文学界（理论版），2010（08）.

[5]吴欣.也谈“思无邪”[J].现代交际，2010（11）.

[6]姚娟.“思无邪”新论[J].商丘师范学院学报，2008（01）.

[7]赵玉敏.“思无邪”本义辨正[J].学术交流，2007（06）.

[8]刘小兵.“思无邪”探析[J].民族论坛，2007（10）.

[9]张春秀.“思无邪”解析[J].玉林师范学院学报，2006（02）.

[10]刘立志，李秋林.“思无邪”文学观念辨析[J].学术论坛，2002（03）.