论日语字训表记乃万叶字训假名之遗风

陈晓鸥

字训表记作为日语中的一种表记方式，大概是世界各国语言中绝无仅有的。

现代日语的汉字表记，绝大多数情况下是字义表记，即用以表记的字的含义与所表记的词语是吻合的。如：かいがん[海岸]（海岸）、いってい[一定]（規定）、きしゃ[汽車]（火车）、じどうしゃ[自动車]（汽车）、べんきょう[勉强]（学习）、えいか[映画]（电影）等。

现代日语中的字训表记虽为数不多，却也并不鲜见，它与字义表记迥然不同。如みまう[見舞う]是“问候、慰问”的意思，用以表记的“舞”字的“舞蹈、飞舞”义与“问候”是不相吻合的。再如用[棉津見]表记わたつみ（海神），用以表记的三个汉字与“海神”毫无语义上的关联。

早期日语中出现的所谓万叶假名，是《古事记》、《日本书纪》、《万叶集》等日本古代文献中使用的标注日语的汉字，以成书于奈良中后期（公元759年）的《万叶集》最具代表性。万叶假名又分为音训假名和字训假名两种。

所谓字训假名，指的是依托谐音借用的原理，用语义上毫不相干的一个汉字来表示词语中的一个音，且这个音是该字的训读。如用[八]表记や、[间]表记ま，や是[八]的训读、ま是[间]的训读。[八]、[间]分别是や和ま的字训假名。倘若这个音是该字的音读，则称为“音训假名”。如将やま记作[也末]，[也]、[末]即是音训假名。

一、字训表记

（一）わたつみ[海神·棉津見]意为“海神”。わた在古代日语中是“海”的意思；つ是格助词，在古语中等同于の；み在古语中是“神”的意思，因此わたつみ是“海之神”。以[海神]表示“海神”属常规的字义表记。可是わた在现代日语中又指“棉”，つ是古语，汉语表记为[津]，意即“渡口”，み是“见”，因此早期人们也用[绵津見]表示“海神”。[棉]、[津]和[見]并非わたつみ一词中的わた、つ和み的本义，仅仅是因为[棉]与[海]谐音、[見]与[神]谐音，才将わたつみ记作[棉津見]，此三字属字训假名。[海]、[神]分别是わた和み的本义，是与[棉津見]截然不同的表记方式。

（二）在熟语「見猿聞か猿言わ猿」（見ざる聞かざる言わざる）中，猿（さる）是文语否定助动词ざる的谐音字，ざる意为“不”，等同于ない。这句话可转写为「見ない聞かない言わない」，意思是“不看、不听、不说”。我们时常见到用手分别捂着眼睛、耳朵和嘴巴的三只猴子形象，原因即在于此。猴子和“不”毫无关联，仅仅是因为同音借用，将ざる记为「猿」。

（三）めでたい一词的汉字表记是[目出度い]或[芽出度い]。《旺文社国語辞典》：“①よろこばしい。祝う価值がある。②（おもに「お」をつけて）お人よしだ。だまされやすい。”该词有两个义项：一是“值得祝贺的”，二是“老实人、易受骗的。”可以看出，不论是何种含义，与“眼睛”、“芽”、“出”均无关联，该词之所以记作[目出度い]或[芽出度い]，仅仅是因为め有“目”义和“芽”义，で有“出来”义，但都不是めでたい中め和で的本义。换言之，め与[目]谐音、で与[出]谐音。

二、万叶字训假名

《万叶集》中使用了许多字训假名，一个假名即是一个汉字。如该书第1首「…虚見津 山跡乃国者…」（そらみつ やまとのくには）そらみつ是枕词，专用于修饰“大和之国”，日本辞书标注为“语义不详”。そら意为“虚”；み是「見」的词根；つ[津]是古语，意为“码头”。「虚」、「見」和「津」三个字训假名的结合体そらみつ表达一个完全不同的意义。やま是[山]的训读，あと是[跡]的训读，二者组合而成的やまと，表达やまと[大和]。事实上“山”或“跡”与“大和”并无语义上的关联。

《万叶集》第2首「山常 庭 村山有等…八間跡能国者。」（やまと には むらやまあれど…やまとのくには）やま[山]与とこ[常]拼合，形成やまと；に是格助词，は是提示助词，但には在古日语中是“庭院”的意思，因此用「山常庭」表示やまとには，意为“在大和者”。 むら是“群”，むらやま是“群山”，むら又有“村落”之义，因此该诗句以「村」作为むら[群]的字训假名。「や」意为“八”，「ま」意为“间”，万叶假名以「八間跡」（やまと）指代やまと[大和]。万叶假名的运用十分复杂，尤以字训为甚。

《万叶集》第1484首是「石激 垂見之上乃 左和良妣 毛要出春尔 成来鸭」，转写为汉字/假名即是：「石走る 垂水の上の 萌え出づる春に なりにけるかも」。[見]与[水]谐音，“水”记作[見]；なり是古助动词，表示断定，相当于现代日语的である，因与なり[成り]（成就）谐音，记作[成]；かも亦是古语，表示感叹，等同于现代日语的だなあ，与かも[鸭]（野鸭）谐音，故记作[鸭]。此三字均为字训假名。

なつかしい如今表记为[怀かしい]，但在奈良时代，则记作[名津蚊為]。该词意为“怀念”。《万叶集》第3791首：「秋僻而 山辺尾往者 名津蚊為迹 我矣思经蚊 天云裳 行田菜引」。其译文为：「秋さりて 山辺を行けば なつかしと 我れを思へか天云も行きたなびく」。な与[名]谐音、つ同[津]谐音、か与[蚊]谐音、し与する[為]的变体し谐音。[名津蚊為]是なつかしい的字训假名拼法。除[名津蚊為]外，该诗还多处出现字训假名，如以お[尾]表示を，以た[田]表示助词た等。

虽然多数情况下，一个字训假名组合表达一个概念，但也存在一个字训假名表达两个语义单位的情形，如「庭」表达格助词に和提示助词は的结合体。

三、字训表记与借代造词的区别

わたぬき[棉拔]是“更衣、换装”的意思。季节更替之时（大约四月初），人们将棉衣中的棉絮抽取（拔）出来，剩下夹衣继续穿着，因此日本人用わたぬき[棉拔]表示“换装”或“夹衣”。由于“拔出棉絮”与“换装”、“夹衣”之间存在语义上的逻辑关系，[棉拔]属借代造词，与字训表记是不同的。さるすべり[猿滑·百日红]指的是“百日红”这种植物，さる是“猿”、すべり是“光滑”。《三省堂国語辞典》：“庭に植える落葉树の名。木の皮はなめらかで、夏、赤い花がひらく。”（栽在庭院里的落叶树名。树皮光滑，夏季开红花）由于百日红的树皮光滑，猴子爬在树上容易滑脱，日语是以该树的材质特征作为该词的表记。“猴子”、“滑”與该树种有语义上、逻辑上的关联，属于借代造词。

字训表记则不然。如上所述，[見ざる]/[見猿]一语的含义是“不看”，然而“猴子”与“不”缺乏语义联系，二者完全是谐音借用关系。

四、有字借用与无字借用

わたつみ[棉津見]是有其字借用他字，本字是「海神」；みまう[見舞う]，也是有其字借用他字，本字为「廻」，然而本字表记[廻]已经基本上不用，并已为人们所淡忘，如今通行的是借字表记[舞]。[見猿]和[目出度い]或[芽出度い]则属无其字借用他字。这一情况，与我国汉语中的“假借”和“通假”颇有几分相似。假借指的是“本无其字，依声托事”，有音无字的词语，借用同音字来表示。如“来”的本义是小麦，借作来往的“来”。通假是原本有字，用音同或音近的字代替本字。如借“公”为“功”，《诗经·小雅》中“以奏朕公”即是一例。

五、字训表记之判定

如前所述，表记汉字与词语存在逻辑关系与否，是判定该汉字是否字训表记的关键。但日语词中的汉字是否与词义存在关联，有时是难以判断的，如みまう[見舞う]。这个词有四个通行义项：①無事かどうかをたずねる/问候、问安。②その家へ行く/至家中问候。訪問する/访问。③よくないものがおそう/不幸的事情侵袭。④わざゎいに会ったり病気にかかたりした人をたずねてなぐさめる/慰问遭遇灾害或罹患疾病的人。以上诸种义项与“见”或“舞”都无甚关联。但是みまう[见舞う]还有个古义，《广辞林》：“<古>見て回る。巡視する。”《小学馆国語大辞典》：“警戒·监督·見物などのために見回る。巡視する。”这里的[見て回る]、[見回る]即是“游览、巡视”之意，与“见”具有明显的关联性，因此可以认为[見]并非字训表记。但无论是通行义抑或古义，“舞”字与みまう均不存在任何联系，由于ま是动词“舞蹈”的词根，みまう中的ま记作“舞”是个纯粹的符号，属字訓表记。事实上，除[見舞う]外，《小学馆国语大辞典》还将みまう的汉语表记为[见廻う]，这里的[廻]正是“巡游、环绕”的意思，与みまう的词义（至少是其古义）是相吻合的，因而属于字义表记，而非字训表记。

六、结语

奈良时代盛行音训假名与字训假名；如今，现代假名（平假名和片假名）与汉字表记并用，汉字表记中仅有很少一部分是字训表记。由于汉字从整体上来讲已经不再具有假名的功能，因此我们并不将[棉]、[津]、[見]等称为字训假名，而是称之为“字训表记”。但字训表记从本质上看与字训假名异曲同工，我们认为它是奈良时代兴起的万叶字训假名的遗存。

本文作者系云南省翻译协会理事、福建省辞书学会会员。曾发表论文、文章、短篇小说数十篇，其中《试论日本<万叶集>辞句之注释与考证》等六篇为日语语言学论文，两篇辞书学文章发表在我国该领域最具权威性刊物《辞书研究》上，一篇拉脱维亚语短篇小说译作为国内罕见。编著《论语注疏》、《孝经注疏》和《千字文考释》，节选已发表，全文待发表。