“我们结婚吧”：门阀士族的自保之道

郭歆

俗话说，男大当婚女大当嫁，婚姻是人类社会中极为正常的活动。在中国士族兴盛的两汉魏晋南北朝时期，婚姻更涉及到士族大家的政治、经济乃至未来命运。因此，士族对“门当户对”极为重视，最终形成了家族联姻模式。这种婚姻让士族牢牢控制权力和地位，也为未来的衰弱留下隐患。

那么，当年士族的实际婚姻状况是怎樣一回事，为什么说士族联姻是士族阶层走向衰亡的原因之一呢？

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中对统治阶级的婚姻有这样一段描述：“结婚是一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会，起作用的是家世的利益，而决不是个人的意愿。”这也可以用来解释当年的中国士族婚姻。对古代统治者来说，婚姻几乎是用来维护自己利益的政治手段，尤其对那些门阀士族阶层来说更是如此。他们在婚配问题上不但要求双方的家庭地位“门当户对”，还有着其他种种政治、经济上的考量。

在利益驱使下，个人情感完全不在考虑范围。靠着大族之间的联姻，他们会形成一张牢固的关系网，不但可以一荣俱荣，还垄断了社会的上升通道，形成以“婚”和“宦”为核心的两大门阀士族的关系支柱。

魏晋南北朝时期，由于北方常年战乱，士族力量受战乱和外族入侵的破坏很大。当时的中国北方，士族之间的联姻呈现出复杂的态势，但在南方，由于政权相对稳定，继承了西晋旧制的南方士族不但享受到了以前的一切经济特权，还通过九品中正制保证了政治权力。这导致南方士族的门第联姻极为盛行，各大士族之间都有通过联姻而形成的关系网。这一时期，中国社会所形成的婚姻观，甚至影响到了后世。当时的士族联姻有着怎样的规则？这些联姻对后来产生了什么样的影响呢？

对士族阶层来说，他们最大的追求莫过于地位的攀升，最大的恐惧莫过于地位的下降。能够通过联姻方式把自身家族提高到更高一级的社会地位，是一件非常了不起的事情。如果做不到，那么退而求其次，通过联姻维持自己的社会地位不下降也是可以接受的。所以士族联姻非常讲究“门当户对”，比如，琅琊王氏通过联姻建立了一张庞大的关系网，据史书记载：“琅琊王恬女嫁谯国桓冲，桓冲侄女妻王敬弘，两族为两代姻亲。司马元显讨桓玄，欲悉诛桓氏，诞固、陈修等与玄志趣不同，由此得免。修，诞甥也。及玄得志，诞将见诛，修为之陈请；又言修等得免之由，乃徙诞广州。”

由此可知，士族之间靠联姻形成的关系网，可使他们在遇到困难时，联姻家族会迅速出手援助。依靠姻亲形成的关系网相当牢固，大大巩固了士族集团的统治地位。但由于有外族入侵，北方士族也开始出现与外族联姻的现象，比如魏孝文帝时期，北方士族就开始与少数民族上层通婚。这种现象延续了很久，比如唐李氏家族就有浓重的鲜卑血统，不过这也都是政治婚姻，依然没有逃脱家族利益为主导的形式。

当然，也有地位低的士族与地位高的士族联姻成功的例子。比如西晋时期，有汝南安成富家女子李络秀自愿嫁给安东将军周浚为妾的事情。根据《世说新语·贤媛》一书记载：“周浚作安东时，行猎，值暴雨，过汝南李氏。李氏富足，男子不在。有女名络秀，闻外有贵人，与一婢于内宰猪羊，作数十人饮食，事事精办，不闻有人声。密觇之，独见一女子，状貌非常，浚因求为妾。父兄不许。络秀曰：‘门户殄瘁，何惜一女？若连姻贵族，将来或大益。’父兄许之。遂生伯仁兄弟。络秀语伯仁等：‘我所以屈节为汝家作妾，门户计耳！汝若不与吾家作亲亲者，吾亦不惜余年。’伯仁等悉从命。由此李氏在世，得方幅齿遇。”这种较低级别的士族为高攀不惜当妾，虽说对士族来说并不光彩，但李络秀对家里的话倒句句在理，她靠着自己的姻缘，提高了李氏一家的社会地位，无疑算是一笔非常划算的“买卖”。

士族之间自然有地位高低，但怎么也比不上攀附皇亲国戚。比如，东晋褚裒（póu）就因为联姻皇室，让褚家地位一飞冲天。晋康帝司马岳还是琅邪王时，娶了褚裒的女儿褚蒜子为妃。等到穆帝即位后，褚裒成为太后之父，褚也成为东晋、南朝一流高门。所以，在士族门阀与皇帝共治天下的时代，与皇族联姻是士族集团各家族梦寐以求的事，包括琅琊王氏、颍川庾氏、龙亢桓氏、陈郡谢氏、太原王氏等都与皇室联姻过。

但在绝大多数情况下，士族之间都有着相对固定的联姻圈子。比如颍川庾氏和龙亢桓氏，龙亢桓氏和太原王氏，陈郡谢氏和琅琊王氏，太原王氏和陈郡谢氏等。这些士族之间通过联姻形成固定的政治圈子，对当时的政治形势产生了重大影响。比如王谢二家世代通婚，双方结成了牢固的政治同盟，以至于北宋秦观感叹：“王谢二世，最为望族，江左以来，公卿将相出其门者十七八。”王伊同先生则对此评价：“高门多慎婚，族族之间，或姻戚累世。” 士族和士族之间也逐渐分了档次，比如南朝王谢两家，和颍川荀氏、汝南袁氏、太原王氏、高平郗氏、颍川庾氏等都是第一等高门大族，他们之间结为集团，世世代代互为婚配。吴郡的顾、陆、朱、张，会稽的孔、沈、魏、虞这些次一级的士族之间也都互为婚配。到了地方上，第三等、第四等的士族则在自己的等级内寻找婚配伙伴。时间一长，士族之间的层次也慢慢开始固化，虽然也有不同地位的士族间联姻的情况发生，但数量越来越少。

无论是哪一种婚姻情况，士族和庶族之间很少通婚。士族阶层固化越厉害，士庶通婚的例子越少。值得注意的是，就算在士族阶层形成的早期，也少有上层士族女儿嫁给“寒士”的例子，即寒门之女可嫁士族，但不可有寒士娶名门之女之事发生。

不过，某些出身名门子弟，由于个人品性、才能、相貌有一定欠缺，在同级家族找不到合适的女性，也可能降格与庶族女子通婚。比如《世说新语·假谲》中记载了这样一件事：王坦之的弟弟实在糟糕，年纪大了却没有人家愿意婚配，最后娶了门第寒微的女子。还有《世说新语·贤媛》中的记录：王湛年轻时没有婚配，自己提出要向郝普的女儿求亲。他父亲王昶因为他痴傻，以后不好婚配，就遂了他的心意，婚后发现，郝氏果真姿态美好，品德贤良。再比如《南史》卷二三《王华附从弟王琨传》载：琅琊王怿“不辨菽麦，人无肯与婚”，最后娶了南阳乐玄的女儿。可知名门子弟若实在无法解决个人婚姻问題，家里只好给他们找庶族女子婚配。

据统计，魏晋南北朝时期，士族联姻（不包括与皇室联姻）共 216宗，士族与庶族的婚姻只有33宗，占士族婚姻的15.3%，东晋时期总共才3宗。

士族之间的联姻对当时社会起到的作用非常大，很多名人如果不靠着联姻，根本进不去士族集团，也无从施展才华，比如诸葛亮就是这一体系下的受益者。一直“躬耕于南阳”的诸葛亮，虽被政敌称为“诸葛村夫”，但诸葛家族的实力却相当强悍。诸葛家族本是荆州颇有实力的一个家族，在此基础上，通过联姻巩固了家族地位。诸葛亮的大姐嫁给蒯氏家族的蒯祺，二姐嫁给了庞德公的儿子庞山民，蒯家和庞家都是荆州大姓，地位举足轻重。诸葛亮的妻子黄月英是荆州大族黄家的女儿，黄月英的母亲是荆州名门蔡讽的女儿。蔡讽的姐姐嫁给了太尉张温，张温又出自吴郡大族张氏。除此之外，蔡讽的一个女儿还嫁给了荆州之主刘表，即在《三国演义》中要害死刘备的蔡夫人。所以，诸葛亮与黄月英的婚事，意味着蒯、蔡、庞、黄荆州四大豪族结成亲戚关系，同时，诸葛亮还同远方的刘家和张家取得联系，对还名不见经传的诸葛亮来说，这门婚姻为他带来的好处数不胜数。日后，诸葛亮能成为三国时期著名人物之一，少不了家族的支持。另外，诸葛亮的“卧龙”名声，也是靠这些家族才得以传播，最后传到了刘备耳中，才有了后来流传千古的“三顾茅庐”和“隆中对”。

当然，这种婚事也有一些令人啼笑皆非的例子，比如著名的“东床快婿”。按照《世说新语·雅量》记载，东晋时期，太傅郗鉴准备为自己的女儿郗璿寻找女婿，郗璿十分俊美，而且有才华，是郗鉴的掌上明珠。郗璿年芳二八还没出嫁，他给同僚兼好友，也是当朝丞相王导表示想和他联姻。王导欣然同意，还告诉他我们琅琊王氏家里优秀的男孩子不少，要不你就来我家挑吧，挑到谁就是谁。听说郗鉴派人要来挑选女婿，且对象还是闻名的才女郗璿，王家未婚男子都兴奋起来，纷纷“梳妆打扮”一番。结果派来的人发现，在王家东厢房里有个年轻男子，此人没有刻意打扮不说，还袒胸露怀地躺在床上呼呼大睡。于是在回府后，派来的人就把这事当趣事跟郗鉴说了。结果郗鉴一听觉得这个年轻人挺有意思，当即决定把女儿嫁给他。这人正是王导弟弟王旷的儿子、大书法家王羲之。这个故事也成就了一个成语，即东床快婿。当然，郗鉴之所以肯嫁女儿，还是想跟琅琊王氏搭上姻亲关系，而“东床快婿”不过是其中发生的一个趣事而已。

尽管士族们不断利用联姻壮大自己，但随着时代的发展，士族阶层的衰落已不可避免。在侯景之乱以及隋唐的大规模战乱后，士族阶层早已遭到沉重打击。科举制和三长制的推广，又从根子上打击了士族阶层。“自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅”，在经过唐末天下大乱后，“天街踏尽公卿骨”，士族阶层也被历史彻底埋葬。士族联姻体系也跟士族一起，淹没在历史长河之中。

（来源：国家人文历史）

责任编辑/张元奕