《三国志演义》“七擒孟获”故事的文本演变与文本批评

《三国志演义》“七擒孟获”故事的文本演变与文本批评

·刘海燕·

摘要

《三国志演义》中“七擒孟获”故事值得引起注意，该故事是小说作者对史实和传说的再创作，体现出文人叙事的特征。故事文本在小说早期刻本的诸明刊本中已经产生了不小的文本差异。本文细致分析“七擒孟获”故事的文本演变，作为探讨小说《三国志演义》的创作与传播的研究个案。

关键词

《三国志演义》“七擒孟获”文本演变

在通行的各种文学史中，长篇历史小说《三国志演义》一般都定性为世代累积型作品。但在实际上，具体情况比文学史所描述的远要复杂得多。其中有些非常重要的情节，可能是小说作者个人的成功创作，而与历代累积基本上没有关系。“七擒七纵孟获”的故事，就是一个很典型的例证。这个情节虽然历史上有记载，但语焉不详。《三国志平话》中的记叙则过于荒诞，将其敷衍成长达数则、几万字篇幅的小说情节，使得这个“七擒七纵”故事跃然纸上，小说《三国志演义》的作者功不可没。此外，这样一个组织细密、描写生动的故事，在明嘉靖至清初的《三国志演义》的各种刻本中，一直存在着文本上的歧异。文本的演变反映出小说不但被文人所改写，并且在文人批评的参与下，完成了经典文本的生产。

一、嘉靖年间《三国志演义》中“七擒孟获”故事的文本歧异

在嘉靖年间，早期的两个《三国志演义》文本中，“七擒孟获”这段战争情节就有不少的差异。第一百七十四则“诸葛亮一擒孟获”，听说孟获手下三洞元帅分三路前来，诸葛亮于是用激将法，进行行军部署：派王平往左路迎敌，马忠往右路迎敌。张嶷、张翼二人同领一军中路迎敌。说二位骁将魏延、赵云不识地理，令其承当接应。魏、赵二人很不服气。在探路之后，自行领兵进攻。先破金环三结元帅的大寨，削其首级。后分兵进攻董荼奴和阿会喃寨。正好遇见王平、马忠之兵，两下夹攻。大败蛮兵，董荼奴、阿会喃走脱。

此后，嘉靖壬午本对于以上战役作了一段总结性的叙述：

各自收军，回见孔明。孔明问曰：“三洞蛮兵，走了两洞之主，金环三结元帅首级安在？”赵云将首级献功。众皆言曰：“董荼奴、阿会喃皆弃马越岭而去，因此赶他不上。”孔明大笑曰：“二人吾已擒下了。”赵、魏二人并诸将皆不信。无片时，张嶷解董荼奴到，张翼押阿会喃到，众皆惊讶。孔明曰：“吾观吕凯图本，已知他各人下的寨子，故以言激子龙、文长之锐气，教深入重地，先破金环三结。子龙、文长却分兵左右寨后抄出，以王平、马忠应之。非子龙、文长，不可当此任也。吾料董荼奴、阿会喃必从便径往山路而走，故遣张嶷、张翼以伏兵待之，吾故擒矣。”诸将皆拜伏曰：“丞相机算，鬼神莫测！”

叶逢春本没有这样一段后续描写，上文给张嶷、张翼二人分派中路进攻金环三结元帅的任务已经由魏延、赵云二人完成，那么张嶷、张翼二人干什么去了？叶逢春本没有说明。诸葛亮的激将之计也不能完全呈现。

更大的文本差异在于孟获的被擒。嘉靖壬午本紧接上文，义释董荼奴、阿会喃后，又布置擒捉孟获。接着写道：

却说蛮王孟获在帐中正坐，忽哨马报来，说三洞元帅俱被孔明捉将去了，部下之兵各自溃散。获大怒，遂起蛮兵迤逦进发，正遇王平军马。两阵对圆，王平出马，横刀望之，只见门旗开处，数百蛮夷骑将两翼摆开，中间孟获出马，头顶嵌宝紫金冠，身披缨络红锦袍，腰系碾玉狮子带，脚穿鹰嘴抹绿靴，骑一匹卷毛赤兔马，悬两口松纹厢宝剑，昂然观望，回顾左右蛮将曰：“人人每每来说诸葛亮善能用兵，善分队伍，吾尚信之；今观此阵，旌旗杂乱，队伍交错，刀枪器械无一可能胜吾者，始知前日之言谬也。早知如此，吾反多时矣。谁敢去擒蜀将，以振军威？”言未尽，一将应声而出，名唤忙牙长，使一口截头大刀，骑一匹黄骠马，来取王平。二将交锋，战不数合，王平便走。孟获驱兵大进，迤逦追赶。平且战且走，约退二十余里。正追杀之间，忽然喊声大起，左有张嶷，右有张翼，两路兵杀出，截断归路。王平引兵杀回，三路夹攻，蛮兵大败。孟获引手下将死战得脱，望锦带山而逃。背后三路兵追杀将来。获正奔走之间，前面喊声大震，一彪军拦住，为首大将乃常山赵子龙也。获见了大惊，慌忙奔锦带山小路而走。子龙冲杀一阵，蛮兵大败，生擒者无数。

且说孟获止与数十骑奔入山谷之中，背后追兵至近，前面路狭，马不能行，尽皆弃了马匹，爬山越岭而逃。忽然山谷中一声鼓响，乃是魏延受了孔明计策，引五百步军伏于此处，把孟获并手下将士尽皆擒了，并不曾走了一人，都解到大寨来见孔明。

这是孟获作为蛮军首领的第一次亮相，写出他的装扮威风以及言语之中对诸葛亮的轻蔑态度，与下文王平诱敌深入之计相呼应。孟获因此而受到重挫，被活捉。

这一段故事在叶逢春本中不见踪影，只有以下几句带过：

孟获知三路败亡，随引本部蛮兵迎敌。蜀兵四下围里将来，孟获左右冲突不出，众将一发齐上，生擒孟获，押赴大寨来见孔明，蛮兵降者无数。

很显然，叶逢春本的描写很不完整，是否是刊刻的漏误呢？从影印本看，不像是刊漏，可能底本上就是如此。

(叶逢春本“诸葛亮一擒孟获”)

第一百七十六则“诸葛亮三擒孟获”的差异也比较大。嘉靖壬午本是这样的：二擒孟获之后，孟获不服，诸葛亮去其捆缚，款待以酒，晓之以理，并让孟获视察营寨：“孔明酒后，唤孟获同上马，出寨看视诸营寨栅所屯粮草，所积军器。各寨军兵，擐甲披袍，各执器械，精神抖擞，左右侍立。”之后放孟获回寨。孟获回去后，将董荼奴和阿会喃二人杀死弃尸；然后与兄弟孟优设计，由孟优献宝诈降。诸葛亮已经洞知其计，款待孟优一行，用药酒将其蒙倒。孟获不知，以为得计，欲里应外合，结果被捉。

叶逢春本没有诸葛亮请孟获看视诸寨的情节，孟优诈降的陈述也不同。见下表：

嘉靖壬午本叶逢春本优再拜于帐下曰:“家兄孟获感丞相活命之恩,无可奉献,辄具金珠等宝若干,权为赏军之资,续后别有进贡天子礼物。”孔明曰:“汝兄今在何处?”优曰:“为感丞相大恩,径往银坑山中收拾宝物去了,少时便回来也。”孔明问曰:“汝带了多少人来?”优曰:“不敢多带,只是随行百余人,皆运货物。”优答曰:“吾兄孟获酗酒杀人,将士怨叛,诚恐祸及,故来投降,别无异心。”孔明曰:“汝弟兄别无异心,汝就在此等候。”

一为孟获与孟优感恩一同献宝。一为孟优背叛孟获投降。

(嘉靖壬午本“诸葛亮三擒孟获”)

孟优献宝后的情节，嘉靖壬午本很生动：

却说孟获在帐中专望回音。正虑之间，忽报有二人回了。唤入问之，说称：“诸葛亮受了礼物，忻然而喜，将随行之人皆唤入帐中，杀牛宰马，设宴相待。二大王令某报知大王，今夜二更，里应外合，以成大事。”孟获听知甚喜，即点起三万蛮兵，分为三队。获唤各洞酋长分付曰：“各军尽带火具，今晚到了蜀寨时，放火为号，吾当自取中军，以擒诸葛亮。”诸多蛮将受了计策，黄昏左侧，各渡泸水而去。于是孟获带引心腹蛮将百余人以为护伴，径往孔明大寨而来，于路并无一军阻当。前至寨门，获率众将骤马而入，乃是空寨，并不见一人。获撞入中军，只见帐中灯烛荧煌，孟优并番奴尽皆醉倒。原来孟优被孔明说了，却教马谡、吕凯为管使，令乐人搬做杂剧，殷勤劝酒，酒内下药，尽皆昏倒，浑如醉死之人。孟获入帐问之，内有醒者，但指口而已。获知是中计，急救了兄弟并一干人，却待奔回中队之时，前面喊声大震，火光骤起，蛮兵各自逃窜，一彪军杀到，乃是蜀将王平。获大惊，急奔左队时，火光冲天，蛮兵乱窜。一彪军杀到，为首蜀将乃是魏延。获慌忙奔右队而来，只见火光又起，蛮兵乱窜，又一彪军杀到，为首蜀将乃是赵云。三路大军杀在一起，四下无路。孟获大惊，弃了军士，望泸水匹马而逃。正见泸水上数十个蛮兵，驾一小舟，获慌令近岸。人马方才下船，一声号起，将孟获执缚已毕。原来马岱受了孔明计策，引本部骁将扮作蛮兵，撑船在此，擒了孟获。

叶逢春本接续突兀，叙述简单：

孔明曰：“汝弟兄别无异心，汝就在此等候。”却交马谡、吕凯管待，使人大吹大擂，饮酒尽醉，酒中皆下药，醉倒浑如死人。其有醒者，但指口而笑。孟获知是中计，救路兄弟孟优并一千人，却待出寨，只见四面喊声大起，火光冲天，蛮兵各自逃窜。只见寨外王平、马忠当住去了，孟获奔往左寨而走，火光也起。撞着魏延杀将回来。再奔右寨，撞着赵云，又杀一阵。四下无路，孟获弃了军士匹马望泸水而逃。见水上有船，蛮兵乘驾，慌唤近岸，人马下船。一声号起，一齐拿住。却是马岱扮作蛮兵在此等候，擒了孟获。

(叶逢春本“诸葛亮三擒孟获”)

战斗结束后，两本都有一段诸葛亮对战事的解释：

嘉靖壬午本叶逢春本却说孔明渡了泸水,下寨已毕,大赏三军,聚众将于帐下,曰:“前者三番擒捉孟获,吾皆以义纵之,是吾先以恩结其心,听其自乱;后令遍观各营虚实,欲令孟获来劫也。吾知孟获颇晓兵法,惟以军马粮草炫耀,实令孟获看吾破绽也。孟获知之,必用火攻,果然孟获犹恐不稳,故令弟诈降。吾擒而不杀,诚欲服其心也,不欲灭其类焉。马幼常之见,与吾相同。吾今故告汝等,勿得辞劳,可用心报国。”孔明已渡泸水,大赏三军,聚众将于帐上曰:“前者擒孟获,将是先以恩结其心,听其自乱,后令与营中遍观虚实者,欲令孟获来劫寨也。吾知孟获颇知兵法,故推以军马粮草炫耀,实欲令他看吾破绽,以诱其心也。孟获一心以为好用火攻,他又恐不稳,故令弟诈献宝具。吾今又擒而不杀,欲要伏其心也,不欲灭其类。吾非要此故意放也。马幼常之见,与吾相同故。今已告汝等,勿得辞劳,务要用心报国。”

对于嘉靖壬午本的战争情节描写来说，诸葛亮这番话是对他三擒孟获战略战术的一个说明，也是他恩抚政策的解释，足以化解众将对三纵孟获的疑虑。而叶逢春本的相关情节描写，在“令与营中遍观虚实”和“令弟诈献宝具”两点上完全落空。

叶逢春本“七擒孟获”战争情节上的简单和矛盾，被万历年间的一些建阳刻本继承下来了。而作为小说从传抄到刊刻的早期刻本中就已经出现的情节差异，大致还是可以认为是小说初创诸环节造成的。或者可以视作小说作者情节设计与修订者修改之间产生的矛盾，或者可以解释为传抄者传抄错误所致。

二、万历至隆庆年间诸本“七擒孟获”故事的文本变化

明代中后期，随着读者对《三国志演义》小说的喜爱以及刻书业的发达，《三国志演义》的版本也层出不穷。按刊刻地域来看，江南一带，包括南京、杭州等地，多有刻本。而福建建阳，《三国志演义》刻本更是多种多样，成为明中后期《三国志演义》小说传播中不可或缺的一环。

这一时期的《三国志演义》小说刻本，大致可以分为三种。有两种刻本大抵是承袭自嘉靖年间现存两种刻本的文本风格。然而在某些情节上出现了新变。如周曰校本(万历十九年)、夏振宇本、李卓吾评本等，小说文本基本承袭嘉靖壬午本而来，却添设了静轩诗，而且在“七擒孟获”故事中，添加了关索故事。而如余象斗评林本、郑少垣本——或被学者称为建阳刻繁本系统——小说文本基本承袭叶逢春本而来，却添加了“花关索”故事。此外有第三种刻本，被称为建阳刻简本系统，大致为福建建阳所刻，文本情节虽然与嘉靖年间刻本大致相同，但文字减省，风格迥异。“七擒孟获”故事的小说文本也由此呈现出三种不同风貌。下面试以周曰校本(1591年)、熊清波本(1596年)、郑少垣本(1605年)为例论述之。

同是描写“七擒孟获”这一段故事，如若要比较文本差异，则熊清波本较其他两本更甚。

(一)分段的不同。这个时期，以熊清波本为首的一类刻本，往往在分段处与其他种刻本不同。周曰校本和郑少垣本一般于剑拔弩张、气氛紧张时戛然而止，留下悬念。例如第一百七十五段“诸葛亮二擒孟获”的段尾，写到董荼奴被马岱斥骂，不战而退，回寨后被孟获视为感恩通敌，幸免于死后，董荼奴心念诸葛亮的恩情，决定内反，欲生擒孟获献功。周曰校本、郑少垣本叙到“孟获大醉卧于帐中，各人提刀而入”为止，到底孟获性命如何，“且听下回分解”，这种段落悬念的设置，在嘉靖壬午本就十分整齐了。而熊清波本等则不是，这一段结尾，一直叙到董荼奴等将孟获解入孔明大寨，孔明再次纵获为止。在整个熊清波本中，有大半的分段位置与周曰校本等不同，有相同处，周曰校本亦往往用设问收煞，故意制造悬念，改换成“且听下回分解”之类套语，呈现出整齐的拟程式化的面貌。

周曰校本熊清波本郑少垣本 孔明正在帐中议事,忽十余人上帐报曰:“今孟获调九十三甸并各洞蛮兵壮丁皆来迎敌。”孔明笑曰:“吾正欲令蛮兵皆至,见吾之能也。”遂上小车而行。未知胜负如何,且听下回分解。诸葛亮四擒孟获却说孔明自驾小车,引数百骑前来探路。前有一河,名曰西洱河,水势虽慢,并无一只船筏。孔明令伐木为筏而渡,其木到水皆沉。孔明遂问吕凯,凯曰:“闻知西洱河上流有一山,其山多竹,大者数围。可令人伐之,于河上先搭起竹桥,其军可渡。”孔明即调三万人入山,伐竹数十万根,顺水放下,于水面狭处搭起竹桥,阔十余丈。乃调大军于河北岸,一字儿下寨,便以河为壕堑,以浮桥为门,叠土为城。过桥南岸,一字下三个大营,以待蛮兵。 孔明遂令三万人入山伐竹数十万根,顺水放下,于水面狭处搭起浮桥,调军于北岸,一字下寨,便以河为壕堑,以浮桥为门,垒土为城,过桥南岸下三大寨,以待蛮兵。孔明四擒孟获孟获引数十万蛮兵,直扣寨前。孔明自乘四门车,纶巾羽扇而出。孟获驱众洞丁各舞刀牌,欲来冲突。孔明急交退回,四面坚壁不出。 哨马来报孔明,今孟获会九十二甸并诸洞军马壮丁前来迎敌。孔明笑曰:“吾正欲蛮兵皆至,见吾之能也。”遂自上车来,胜负如何见得?孔明四擒孟获孔明自驾小车,引数百骑前来探路,军报前有一河名西耳河,水势虽慢,并无一支船筏可渡。孔明交伐木抓筏以渡。其木到水皆沉。孔明遂问于吕凯,凯曰:“某知西耳河上流有一山,其山多竹,大者数围,可令人伐来于河上先搭竹桥,其军可渡。孔明遂遣三万人入山伐竹数万根,顺水面来,于水面狭处搭起浮桥,北岸一字下营,便以河为壕堑,立门垒土为埠,下了大寨。过桥南岸,一连下三个寨。

(二)诗歌的不同。《三国志演义》小说祖本的文本中已经有一套诗歌系统，在后世诸本刊刻过程中，诗歌韵文有不同程度的增删。如“诸葛亮五擒孟获”一节，就出现了诗歌上的不同。

下表将嘉靖壬午本列入对比，可以看出，嘉靖壬午本没有署名“静轩”诗，而熊清波本有署名“静轩”诗，亦有其他诗歌缺失。

嘉靖壬午本周曰校本熊清波本郑少垣本时正当六月炎天,热不可当,后司马温公咏南方苦热诗曰:山泽欲焦枯,火光覆太虚。不知天地外,暑气更何如!又诗曰:赤帝施权柄,阴云不敢生。云蒸孤鹤喘,海热巨鳌惊。忍舍溪边坐,慵抛竹里行。如何沙寨客,擐甲复长征!此时正当六月炎天,热不可当。后司马温公咏南方苦热诗曰:山泽欲焦枯,火光覆太虚。不知天地外,暑气更何如!赤帝施权柄,阴云不敢生。云蒸孤鹤喘,海热巨鳌惊。忍舍溪边坐,慵抛竹里行。如何沙塞客,擐甲复长征!时当六月,热不可当。后人曾有司马公畏南方之热,因作苦热吟曰:山泽欲焦枯,火光覆太虚。不知天地外,暑气更何如。赤帝施权柄,阴风不敢生。云蒸孤鹤喘,海热巨鳖惊。乱抢溪边坐,争持竹里行。如何沙塞客,掼甲复长生。孔明乃具金帛赠之,孟节坚辞不受。孔明嗟叹不已,拜别而回。后有诗曰:高士功名去不还,武侯曾此破诸蛮。灵泉犹自居民汲,时有寒烟锁旧山。孔明乃具金帛赠之。孟节坚辞不受。孔明嗟叹不已,拜别而回。后人有诗曰:高士功名去不还,武侯曾此破诸蛮。灵泉犹自居民汲,时有寒烟锁旧山。孔明具金帛赠之,孟节坚辞不受,孔明嗟叹拜别而回。后人有诗赞曰:高士功名去不还,武侯从此破诸蛮。灵泉犹有居民汲,时有寒烟锁旧山。孔明赠以金帛,孟节坚辞不受。孔明遂乃相别。古人有诗曰:高士功成去不还,武侯曾此破诸蛮。灵泉尤自居民汲,时有寒烟锁旧山。静轩先生有诗曰:为国平蛮统大兵,心存正道合神明。耿恭拜井甘泉出,诸葛虔诚水夜生。静轩诗赞曰:为国平蛮率大兵,心存正道合神明。耿恭拜井甘泉出,诸葛虔诚水夜生。静轩先生诗赞曰:为国平蛮帅大兵,心存正道合神明。耿恭拜井甘泉出,诸葛虔诚水夜生。

(三)“诸葛亮三擒孟获”中，周曰校本承袭嘉靖壬午本，有诸葛亮偕同孟获看视蜀营以及诸葛亮与孟获恩威并施的对话，熊清波本和郑少垣本都没有。孟获在探察蜀营虚实之后，如何让兄弟孟优诈降以及孟优诈降之语，熊清波本略同于周曰校本。郑少垣本则承袭叶逢春本。

周曰校本熊清波本郑少垣本 获再回洞中去取亲弟孟优,分付曰:“如今诸葛亮之虚实,吾已尽知矣。汝可去如此如此。”孟优领了兄计,引百余蛮兵搬载金珠宝贝、象牙犀角之类,渡了泸水,径投孔明大寨而来。……各人受了计策,皆依令而去,方召孟优入。优再拜于帐下曰:“家兄孟获感丞相活命之恩,无可奉献,辄具金珠等宝若干,权为赏军之资。续后别有进贡天子礼物。” 获乃回洞,唤弟孟优分付曰:“如今孔明虚实吾尽知矣,汝可去如此如此。”孟优领了兄计,引百余蛮兵搬运金宝等物,径投孔明寨来。……遂先唤赵云、魏延、关索、马岱、王平、马忠等入帐,各领计而去。召入,孟优曰:“家兄感丞相活命之恩,无可奉献,特具金宝若干,权为赏军之资,别有进贡天子礼物”。 孟获自回,心生一计。乃唤弟孟优行诈降之计,内应外合,必擒诸葛矣。孟优领计,带亲随蛮兵数十人,迤逦到孔明寨中。……遂唤孟优入,问其降故。优答曰:“吾兄孟获酗酒杀人,将士怨叛,诚恐祸及,故来投降,别无异心。”

(四)文字减省是熊清波本最明显的特征。在“诸葛亮六擒孟获”中，对银坑洞环境的描写，叶逢春本、嘉靖壬午本、周曰校本、郑少垣本均有，熊清波本无。

三、“七擒孟获”中的“关索”故事

目前所见《三国志演义》版本中，嘉靖年间的叶逢春本和嘉靖壬午本没有出现关索故事，最早出现关索故事，是周曰校本的小说文本中。

周曰校本、夏振宇本正文前的《三国志传宗寮姓氏总目》中，并没有出现“关索”的名字，关索只出现在诸葛亮七擒孟获的故事中。其中，第一百七十九则“诸葛亮六擒孟获”，关索为祝融夫人所擒，在周曰校本、夏振宇本中还出现了小小的差误：祝融夫人抓走的是张嶷、关索、马忠三人，后来孔明用祝融夫人只换回“二将”。

嘉靖壬午本张嶷见之,暗暗称奇。二人骤马交锋,战不数合,夫人拨马便走,张嶷赶去,空中一把飞刀落下。嶷急用手隔,正中左臂,翻身落马。蛮兵一声喊处,将张嶷执缚去了。马忠听得张嶷被擒,急出救时,早被蛮兵困住。望见祝融夫人挺标勒马而立,忠忿怒向前去战,坐下马绊倒,亦被擒了。……孔明急令武士去其缚,请在别帐赐酒食压惊,遣使入洞,欲送夫人换二将。周曰校本、夏振宇本、张嶷见之,暗暗称奇。二人骤马交锋,战不数合,夫人拨马便走,张嶷赶去,空中一把飞刀落下。嶷急用手隔,正中左臂,翻身落马。蛮兵一声喊处,将张嶷、关索执缚去了。马忠听得张嶷等被擒,急出救时,早被蛮兵困住,望见祝融夫人挺标勒马而立,忠忿怒前去战,坐下马绊倒,亦被擒了,都解入洞,来见孟获。……孔明急令武士去其缚,请在别帐赐酒食压惊,遣使入洞,欲送夫人换二将。

(夏振宇本“诸葛亮六擒孟获”)。

“七擒孟获”中的关索故事，也出现在被称为简本系统的建阳刊本中。仔细比较周曰校本与这一些建阳刻本的“关索”故事，可以看出建阳刻本中的“关索”故事与周曰校本并不完全等同。

首先，“关索”人名插入的位置往往不同。下面就周曰校本出现“关索”人名处与熊清波刊本比较之：

则目(以熊清波刊本为准)周曰校刊本熊清波刊本孔明一擒孟获孔明以赵、魏出帐,唤关索谓曰:“头功必此二人建之。尔可引军接应。”张嶷、张翼捉获蛮帅解来了。关索欣然而去。(孔明曰)故遣张嶷、张翼以伏兵待之,令关索以兵接应。吾故擒此二人。(孔明曰)故遣张嶷、张翼以伏兵待之,令关索以兵接应,吾故擒此二人。又唤王平、关索同引一军,受计而去。又唤王平、关索同引兵千军,受计而去。关索战之,又走……王平、关索复兵杀回。关索迎战又走……关索、王平引兵杀回。孔明二擒孟获王平、张嶷、张翼、关索各守一寨。王平、关索、张嶷、张翼各守一寨。孔明三擒孟获又唤王平、马忠、关索入,亦密密的分付。遂先唤赵云、魏延、关索、马岱、王平、马忠等入帐,各领计而去。忽报马岱擒孟获至,赵云擒孟优至,魏延、马忠、王平、关索擒诸洞酋长至。马岱解孟获至,赵云、关索解孟优至。其余酋长皆被擒到。(黄正甫本此处无关索)洞丁皆赤身来寨叫骂。诸将大怒,来禀孔明,情愿决战。孔明不许,关索进曰:“中国之士,非不能战,今被蛮兵如此耻辱,安能忍也!”孔明四擒孟获孔明传毕,只教关索护车。众军退去,寨中多设灯火,蛮兵望见,不敢冲突。只教关索护车,多设灯火,蛮兵望见不敢冲突。转出关索、魏延,将孟获并蛮兵缚定。

由上可见，在前面四擒四纵中，熊清波刊本出现关索的次数，比周曰校刊本多，有几处“关索”人名插入的位置比周曰校本要稍微靠前，似乎这样可以显得关索战斗主动性更强。七擒孟获中，诸葛亮在部署盘蛇谷火烧藤甲军时，没有给关索分派任务，却有诸葛亮对关索的话：“今番一战，便要全功！”以及关索领命而去的动作描写。刘龙田本没有关索领命的动作，只有“孔明笑谓关索曰：汝宜谨靠吾身之边，今要全功”。可见，建阳刻本中的“关索”也各自稍有不同。

与周曰校本最大的不同，是六擒孟获，与祝融夫人之战的描写：

熊清波本：孟获大喜，即令夫人出马，与关索、张嶷交战数合。夫人回马便走，关索赶去，被一刀飞来，急用手隔之，正中左臂，番身落马，被蛮兵捉将去了。马忠、张嶷急来救时，被蛮兵围住，望见祝融夫人，慌去捉时，坐下马亦倒，都被擒了。解入洞来见孟获。获大喜宴赏夫人，夫人要将三将杀了。获曰：“诸葛放吾五次，今杀彼将，是不义也。且囚在洞中，羞辱其人，待捉孔明，杀之未迟。”夫人从其言。孔明听知折了三将，即唤马岱、赵云、魏延受计，引兵而去。祝融夫人出马与赵云交锋，云拨马便走，夫人不赶，魏延又战，祝融夫人纵马相迎。延亦诈败而走。夫人大怒赶来，延奔入山僻小路。祝融夫人被马岱先引一军埋伏在此，用绊马索绊到。绑缚解见孔明，蛮兵要救，皆被赵云杀散。孔明便令使送还夫人，换回三将，孟获即放三将还。孔明便差人送夫人回洞。

这段情节的差异在于：周曰校本中没有详细描写关索被擒的场面，主要战将是张嶷，主要描写张嶷被擒。熊清波本中则是主要描写关索如何被擒。当然，被擒三将换回二将这个错误，也没有出现。

四、毛评本对“七擒孟获”故事的改写与批评

毛纶、毛宗岗父子在清初对《三国志演义》的文本进行了订正，并加入评点。自此，《三国志演义》小说基本结束了诸刻本并行的传播面貌。毛评本被视作《三国志演义》的定本流传后世。那么，在“七擒孟获”故事的修订中，毛氏父子做了些什么工作呢？

事实上，毛氏父子对“七擒孟获”故事的文本修订相对来说比较少。“七擒孟获”故事出现在毛评本第八十七回至第九十回，共四回的篇幅。除了与全本体例一致，以对偶八字句为章回标题，并在每回后用韵文概括本段大意外，对文本的修订主要有以下几点：

一是将“董荼奴”人名改为“董荼那”。大概是由于清初政治环境，改易敏感文字。二是文本基本承袭周曰校本、李卓吾评本系列而来。诗歌方面稍作订正。颇有意味的是，毛纶、毛宗岗父子在修订《三国志演义》的文本时，选择了“七擒孟获”情节中的关索，而不是“取汉中”情节中的花关索，并且将“六擒孟获”中关索被祝融夫人所擒的一段进行修正，抹去了关索这段不光彩的记载。

在评点中，毛氏父子充分揭示了“七擒孟获”这一段小说情节的叙事艺术。诸葛亮是《三国志演义》着意塑造的人物形象“三绝”之一，在《读三国志法》中，毛氏论道：

历稽载籍，贤相林立，而名高万古者，莫如孔明。其处而弹琴抱膝，居然隐士风流，出而羽扇纶巾，不改雅人深致。在草庐之中，而识三分天下，则达乎天时；承顾命之重，而至六出祁山，则尽乎人事。七擒八阵，木牛流马，既已疑鬼疑神之不测；鞠躬尽瘁，志决身歼，仍是为臣为子之用心。比管、乐则过之，比伊、吕则兼之，是古今来贤相中第一奇人。

可见，七擒故事也是塑造诸葛亮神机妙算的重要部分，主要突出诸葛亮攻心战术和恩抚为主的民族政策。

从艺术上看，毛氏认为，在整部小说结构中，南征故事只是北伐的前奏，是“以宾衬主”：

《三国》一书，有以宾衬主之妙。……孔明将北伐中原，而先南定蛮方，意不在蛮方而在中原，中原其主也，蛮方其宾也。

将叙六出祁山一段大文，先写七擒孟获一段小文以启之是也。

在《三国志演义》的回评中，毛氏曾多次用“绝世妙文”、“叙事妙品”、“绝世奇文”、“绝妙文章”、“妙事妙文”来评赞小说的叙事艺术。如第十六回回评道：“《三国志》有《战国策》之谲，而《战国策》无《三国志》之巧，真绝世妙文哉！”再如第三十五回回评道：“……纯用虚笔，真绝世妙文。”以上赞语，均是对小说叙事文法的评价，基本脱离了历史评论的框架而进入小说叙事艺术领域。毛氏亦将“七擒孟获”一段情节的叙写，称赞为“绝世奇文”(第八十七回回评)，在《读三国志》中，毛氏对“七擒孟获”的连贯叙事发表评论：

《三国》一书，有横云断岭、横桥锁溪之妙。文有宜于连者，有宜于断者：如五关斩将，三顾草庐，七擒孟获，此文之妙于连者也。如三气周瑜，六出祁山，九伐中原；此文之妙于断者也。盖文之短者，不连叙则不贯串；文之长者，连叙则惧其累坠：故必叙别事以间之，而后文势乃错综尽变。后世稗官家鲜能及此。(第24页)

和“五关斩将”、“三顾茅庐”等情节一样，“七擒孟获”也是连贯叙事，不比“三气周瑜”。第五十一回“一气周瑜”后，还有孔明遣将取三城、美人计等情节，到第五十五回才“二气周瑜”。“七擒孟获”中虚构的七擒战事，一气写来，连贯流畅又毫不相犯：

此卷叙孔明一擒一纵之始事也。而就第一番擒纵之中，已有三番擒纵之妙。如鄂焕之被获，是一番擒纵也；董、阿二人之被获，又一番擒纵也；至孟获而三矣。且其间交战者三，而用计者五。若第一番用计，则故以雍闿人认为高定人；第二番用计，则又故以高定人认为雍闿人；第三番用计，则又故以高定之真降认为假降；至于设伏以擒董、阿，设伏以擒孟获，非又用计之第四番、第五番乎？只一起手时，而事之变化，已不可方物如此，岂非绝世奇文！(第八十七回回评)

不独二擒止是一擒，即三擒亦止是一擒也。何也？二擒孟获之时，使之遍观各营虚实，正欲其来攻而中我之计也。则三擒之计，亦于二擒时早伏之也。三擒有相连而及之势，三纵亦有相连而及之势。二擒止是一擒，而孟获不服，所以有三擒；三擒又止是一擒，而孟获又不服，所以有三纵云。(第八十八回回评)

四擒孟获，以假弃旧寨为欲退之势而擒之，是以退为进也。五擒孟获，以深入重地为不可退之势而擒之，是以进为进也。五擒之难，倍难于四擒；则五纵之难，亦倍难于四纵。于四擒见孔明之智，于五擒见孔明之勇，于四纵五纵见孔明之仁。(第八十九回回评)

七擒之中，缚送者三，有前二者之真，而后之一假生焉。七擒之中，诈降者二，有前者之诈，而后之诈又因焉。孔明辨其真于二擒五擒，而又辨其假于六擒，则知其异。识其诈于二纵之后，而又识其诈于七擒之前，则知其同。(第九十回回评)

不仅战事描写变化多端，真假相错。而且叙事节奏也是缓急错落有致。毛氏以为“文章之妙，妙在极热时写一冷人，极忙中写一闲景”(第八十九回回评)。诸葛亮于“四擒孟获”之时，忽遇万安隐士孟节，是一闲笔。将紧张的战争叙事节奏放慢，有“寒冰破热，凉风扫尘之妙”(《读三国志法》)。第九十回盘蛇谷之火烧藤甲军，乌戈国王兀突骨和他的三万藤甲军被阻断在谷内活活烧死，乌戈国之人从此不留种类。《三国志演义》的火攻场景描写中，此战以其决绝残酷而独异于“博望之火”、“新野之火”、“赤壁之火”。从叙事艺术上看，正得行文避犯之法。

对于叙事视角，毛氏也有所留意：

忽报八纳洞主到。孟获出洞迎接，见其人骑着白象，身穿金珠缨络，腰悬两口大刀，领着一班喂养虎豹豺狼之士，簇拥而入。

毛氏夹批：先在孟获眼中写木鹿声势。

在毛评中，“七擒孟获”的故事情节与《三国志演义》其他故事情节连类对比，既凸显其艺术特色，又与整部小说作品融为一体。战争叙事、人物描写、兵法战术都概括无遗。例如：

将诸葛亮不杀孟获与司马懿必杀公孙渊进行对比，展现政治斗争和军事斗争的复杂性。

不仅如此，从毛氏对整部小说的评论来看，“七擒孟获”故事，是其着意与其它明代长篇小说文本比照的对象。在《读三国志法》中，毛氏道：

此处所谓“《西游记》好处，《三国》已皆有之”，指的是“七擒孟获”中具有特色的地域风物和人物描写，以及灵异叙事。故正文夹批中也处处与《西游记》、《水浒传》比拟：

时值五月，天气炎热，南方之地，分外炎酷，军马衣甲，皆穿不得。毛氏夹批：南方属火故也，仿佛似《西游记》火焰山。

马岱欣然去了，领兵前到沙口，驱兵渡水。因见水浅，大半不下筏，只裸衣而过，半渡皆倒；急救傍岸，口鼻出血而死。毛氏夹批：仿佛《西游记》通天河。

此去西南有一洞，名曰秃龙洞。洞主朵思大王……毛氏夹批：洞名人名，宛似《西游记》上名色。

此去西南八纳洞，洞主木鹿大王，深通法术：出则骑象，能呼风唤雨，常有虎豹豺狼、毒蛇恶蝎跟随。毛氏夹批：真是一洞妖魔。如《西游记》金角、银角、虎力、鹿力之类。手下更有三万神兵，甚是英勇。毛氏夹批：又如《水浒传》樊瑞、高廉之类。

在回评中，还将《封神演义》、《水浒传》、《西游记》等小说作品与《三国志演义》进行对比：

每读《封神演义》，满纸仙道，满目鬼神，觉姜子牙竟一无所用，不若《三国志》中之偶一见之也。如伏波显圣，山神指迷，入山求草，祝井出泉，未尝不仰邀神助，恍遇仙翁；然不可无一，不容有二。使尽赖鬼谋，何以见人谋之善；使尽仗仙力，何以见人力之奇哉！(第八十九回回评)

前卷祝井出泉，是孔明但邀神助；此卷以扇反风，是孔明自有神通。每读《西游记》，见孙行者之降妖，读《水浒传》，见公孙胜之斗法，以为奇幻；不谓《三国志》中已备《西游》、《水浒》之长矣。况彼以捏造之事，虽层见叠出，总属虚谈，不若此为真实之事。即偶有一二，已括彼全部也。(第九十回回评)

结论

“七擒孟获”的故事文本，在诸明刊本中，出现了不小的文本差异。这些差异，如上文所展示的“关索”人物的添设、诗歌的插增删减、情节细节的改变、情节的遗漏、叙事文字的减省(或者说叙事文字的润饰修辞)等等，应该大部分不是出现在小说的传抄阶段，而是出现在早期刻本阶段。这些文本差异造成的原因，或反映出小说原创者与修订者之间的思想矛盾——如孟优诈降的说辞，或由刊刻时漏误导致——如叶逢春本“一擒孟获”的文字不通，周曰校本祝融夫人擒三将而换回二将等。与《三国志演义》诸明刊本的其他文本差异一样，“七擒孟获”故事的文本差异似乎也可以昭示：小说文本原创者写定之后的早期传播阶段，便不断在被人修订着。这些修订者，或者如费守斋刊本批注者所认为的，是那些添加“东川掠敌”之“花关索”故事的“好事者”之流；或者如周曰校本识语中所称，是“敦请名士，按鉴参考，再三雠校”的“名士”之流。大致修订者的史学知识和文字功底是参差不齐的。

“七擒孟获”故事，在嘉靖壬午本大致已经定型，到最后作为定本的毛评本，尽管采用的是有“关索”情节的周曰校本、李卓吾评本等的故事文本，然而嘉靖壬午本的文字风格在这一系统版本中相沿不替。可以说，嘉靖壬午本是一个经过素质较高的文人修订过的小说文本。尽管有学者指出其文本中的失实与错误，但从文学创作的角度看，不失为一部文风整饬统一、文辞古雅精致、情节丰富生动的小说作品，其中文人创作成分还值得深入研究。当然，对于小说叙事艺术的提炼和审美品位的提升，毛氏的修订和批评功不可没，正是毛氏父子让《三国志演义》走进经典的殿堂。

注：

①③《三国志通俗演义》，上海古籍出版社1980年版，第843-844、850-851页。

②陈翔华主编《西班牙藏叶逢春刊本三国志史传》(下)，《三国志演义古本丛刊续辑》第二册，第391页。

④现存熊清波本，卷端题“书林诚德堂熊清波锲行”，而前面有“重刊杭州考证三国志传序”，或为杭州书坊用建阳旧本重刊。

⑤毛评本将关索从这次战斗中删去。

⑥如“五擒孟获”部分的诗歌，保留“静轩”诗，但将署名删去。而周曰校本、李卓吾评本将司马温公咏南方苦热两首诗合并为一首，毛评本删去“司马温公”的署名，将其还原为嘉靖壬午本中的两首，此两首诗虽均为五言诗，但韵脚不同，无疑是两首而非一首。

⑦“七擒孟获”中的关索故事在后世流传颇广。清初杨潮观《吟风阁杂剧》第二十八种之《诸葛亮夜祭泸江》(简名《忙牙姑》)，其中出现关索为先锋。

作者单位：福建师范大学文学院

责任编辑：王思豪