韩伟林：民族情感，丛生大象

从两个方面说起。

一是我们需要什么样的中国故事，我们应该抒写什么样的中国精神。这不是符号，而是需要我们扎扎实实去探索践行。

当下社会，充满生机，热闹非凡，故事每天都在生长。讲好中国故事的要旨是“为人民”，这已经不仅是理论上的确证，更为重要的是将过去与现在连接了起来。作为一名少数民族作家，我认为，“人民”不是抽象的符号，而是一个个具体的人，就是我们所熟悉的生活中的一员，真切自然，有着真与假、美与丑、善与恶的纠结，或者本身就是一个矛盾综合体，有着平常的民族心理、故事冲突、时代特征，而不仅仅在故事外面戴顶少数民族的帽子，文字上加几句少数民族的文字那么简单，这需要一种心贴心的投入。

如果说中国故事是真善美，中国精神就是她的升级版，引伸到创作实践，就是在精巧设计的文字中透出一种振奋的精神和高尚的品质，升华一种大的气象，这里含有着爱国主义、民族团结、民族不断向上的精神特质等等，而不是小家滥气，猎奇探秘，以低级趣味、小到不能再小的小我为乐事。

二是在“敖特尔”的背影下我要写什么？我一直觉得“敖特尔”一词，说明我们蒙古民族的许多东西。蒙古族人有着自己清晰的历史行旅。他们的世界，他们的印记，激发了我的思考以及创作想象。“敖特尔”在蒙古语境中十分具体，汉语字意有着“游走”的意思，由于职业关系，我对边防、疆域的话题比较感兴趣，蒙古族形成过自己或大或小的疆域、灿烂的文化，从历史长河中看也是一种“游走”。我们最终会联想到成吉思汗、游牧文明、草原。这是蒙古族对中国、对世界乃至文明的意义，从历史走向未来，蒙古族的思想始终在游走。

来到草原，他们汇集成为“蒙古”，开始响亮地游走于历史。有人说，成吉思汗创下的世界之最，包括创建世界上版图最大的帝国、最早建立了运输联络系统、包容了各种宗教信仰、欧亚大陆的大规模交往等等。历史学家给出的答案，藏在世界史，存在于欧亚大陆的山川褶皱，足以让人神游身行。顺着历史中的蒙古对中国、对世界的意义这一方位，有着写作冲动的我将快马追寻变成以笔代骑。

走出草原，他们贡献无比的气力，校正方位，文明渡引。元朝以及四大汗国，那里不仅开始奠定中国版图的形成，还有马可波罗东行与拉班扫马西行的文明对话；北元维系起了与明朝的联系，那是长城、互市还有民族融合；准噶尔汗国追寻生存的策略，促进了清朝一统；伏尔加河流域土尔扈特汗国举族东归，举世罕有；“茶叶之路”成为留在中俄蒙三国的重要文化遗产；随着三巨头高调落笔雅尔塔协定，桑叶般的蒙古版图飘然零落；内蒙古自治区的成立开创中国民族区域自治典范。蒙古族牧民除了盖房挖井很少乱挖乱开草原，不会往河里倒废弃物，就是走场的蒙古包，搬走了，个把月下来，牧草依然挺立。草原之于人类弥足珍贵的是什么？不难显见是它的绿色，它的相对完好的生态体系。蒙古的历史事件，蒙古人的时代脚印，我在历史和现实的疆界中无限想象，我抓着小的突破口和细节，开始了撷取撰写。

回到草原，他们的生产方式和崇尚的游牧文明，成为许多人想要“搬迁的目的地”。20多年北疆戍边生活，每每坐车驶过牧民的砖房、蒙古包旁，或者每次走进去，细细观察，从历史和地理概念中走来，除了一部分蒙古人，而今草原已经不再是大多数蒙古人能够回归的院落，但是包括生长在都市和从事农耕的蒙古族，骨子里依旧是一脉相承的率真与真诚，崇尚草原，放牧人生，从历史走向未来，他们的思想始终在游走，他们前方尊崇的游牧文明悠远迷人。