从《颜氏家训》看南北朝的丧葬风俗

黄玮

摘 要：中国作为礼仪之邦，在丧葬风俗方面有着复杂的礼仪规范。魏晋南北朝时期，社会动荡不安，当时著名学者颜之推创作了《颜氏家训》，对当时的丧葬风俗进行了详细论述和对比。文章选取吊丧、哭丧、入殓、避煞等风俗，结合具体文本内容，体现了魏晋南北朝时期丧葬风俗的特色，具体表现为地区差异性、灵魂不灭观以及薄葬风气盛行。《颜氏家训》中丰富的民俗内容，对后代考察魏晋南北朝的社会历史、风土文化具有重要意义。

关键词：颜氏家训 南北朝 丧葬风俗

中华民族以注重礼仪而著称于世，在丧葬风俗方面，数千年来形成了一整套复杂的礼仪规范。荀子曾指出：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。”[1]从丧亲之日开始，人们的动停行止、言谈服饰、时日安排等，都被纳入礼仪的规范之中。

南北朝时期著名思想家颜之推，生于乱世，播迁南北，历经四朝。颜氏作为当时的名门望族，为了将自己一生的经验和心得传继后世，教导训诫后世子孙，从北齐武平三年（572）起至去世，颜之推花费了近二十年时间著成《颜氏家训》一书。《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中一份珍贵的遗产。中国历代家训无不强调丧葬之礼的重要性，《颜氏家训》也对当时的丧葬风俗作了详细的论述和对比，现撮其要者论述如下：

一、吊丧

吊丧是以客人身份前去慰问和哀悼。吊丧之俗，最早见于《仪礼》、《礼记》等周礼典籍。在《颜氏家训·风操》篇中：“南人冬至、岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。北人至、岁之日，重行吊礼。”这是说南方人在冬至、岁首这两个节日，不到办丧事的人家去；如果不写信致哀，就等过了节再穿戴整齐亲自前往吊唁，以示慰问。而北方人则恰恰相反，在冬至、岁首这两个节日，人们特别重视吊唁活动，从中我们可以发现南北方人在吊唁的时间上是相异的。

同篇又载：“江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。”此言意为江南地区凡遭重丧的人家，如果是与他家认识的人，又同住在一个城邑中，三天之内不去吊丧，丧家就会与他断绝交往。 其实人死如灯灭，纵然生者对死者千般孝敬，万般留恋，死者也浑然不知，如若因此而与亲朋结怨，实在没有必要。

二、哭丧

哭丧，中国丧葬礼俗的一大特色，对此《颜氏家训》中也有论及。首先在哭的方式上，“《礼·间传》云：‘斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。《孝经》云：‘哭不偯。皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。”

其次在哭的时间上，“阴阳说云：‘辰为水墓，又为土墓，故不得哭。王充《论衡》云：‘辰日不哭，哭则重丧。今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：‘晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。”这里说到辰日不能哭丧，否则会再死人，同时朔日哭泣也会缩短寿命。颜之推毫不留情地批判这种习俗，丧家在朔日和望日悲痛万分，难道为了爱惜寿命，就不哭泣了吗？简直是莫名其妙。

三、入殓

在《颜氏家训·终制》中，颜之推的遗嘱展现了当时的入殓习俗，包括沐浴、穿衣、棺材、陪葬品等。“一日放臂，沐浴而已，不劳复魄，殓以常衣。……棺器率薄，藏内无砖。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属，并须停省，粮罂明器，故不得营，碑志旒旐，弥在言外。载以鳖甲车，衬土而下，平地无坟；若惧拜扫不知兆域，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记耳。”

同时在祭祀时，“灵筵勿设枕几，朔望祥禫，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。亲友来餟酹者，一皆拒之。……其内典功德，随力所至，勿刳竭生资，使冻馁也。……若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。”即灵床上不要设置枕几，每逢朔日望日祥禫祭奠，只须用白粥、清水、干枣等物作祭品并谢绝亲友们来奠祭。至于念佛诵经等佛教功德，颜之推希望子孙们量力而行，不要因此耗尽资财而遭受冻馁之苦。同时在每年七月十五的盂兰盆节，子孙们可以举行祭祀活动。

四、避煞

人死后若十天，魂魄要返回故宅，并有凶煞相随。为避损害，丧家要“避煞”、“掩煞”。《颜氏家训·风操》云：“偏傍之书，死有归煞。子刊。逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前燃火，户外列灰，拔送家鬼，章断注连。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。”颜之推认为所谓“煞”，出自旁门左道之书，所有这类迷信恶俗做法，都是不近人情的陋习，应当弹劾检举。有的亡者死于传染病，即颜之推所谓的“注连”，古人将传染病视为恶鬼凶煞，大概也是“避煞”之说的来源之一。

五、禁忌

当时还有一种风俗，即人们每逢家人的忌日，不可以宴饮作乐，以表示对死者有着说不尽的感念思慕之情，俗称为“忌日”，或称“忌食”，这是古代普遍流行的禁忌习俗。“故不接外宾，不理众务耳。……世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理。”此乃礼仪与人伦之常，历代相沿成俗，今日仍然流行。

魏晋南北朝时期，由于特殊的思想文化环境和社会历史状况，使得当时的丧葬风俗也极富时代特色，主要表现为：

（一）地域差异性

《颜氏家训》中对南北朝丧葬风俗记载得最多的是南北风俗之异，颜之推充分认识到各个地方的丧葬风俗存在差异，尤其在吊丧、哭丧等方面，南方人在冬至、岁首这两个节日，不到办丧事的人家去；或等过了节再穿戴整齐亲自前往吊唁慰问，而北方人在冬至、岁首这两个节日，则特别重视吊唁活动。江南地区在丧事哭泣时，经常杂有哀诉的话语，哭声偏于柔美；北方人在哭泣时，只知呼叫苍天，在披戴齐缞、大功、小功以下丧服的丧事中哭泣时，也只是号而不哭，相对更加豪放。南北方不同的文化背景造就了不同的丧葬风俗，颜之推在《颜氏家训》中写下这些，为后人展现了一幅生动的风俗画卷。

（二）灵魂不灭观

魏晋南北朝时期，战争连年不断，百姓或死于乱兵，或妻离子散。同时道教和佛教大行于世，灵魂不灭、鬼神显验等迷信观念成为极其普遍的社会心理和社会意识，其规模、声势和影响大大超过前代，灵魂不灭观念更是深入人心，人们坚信人有来世，世有鬼神。例如民间普遍流行的“避煞”这一习俗，人们就是因为相信死有鬼神，在特殊的日子回家告别，家人必须回避和举行特殊的仪式，才能平安度过。如果没有回避，可能带来严重后果。同时颜之推在其遗嘱中嘱咐子孙只须用白粥、清水、干枣等物作祭品，祭奠不用牲牢，也体现了当时佛教思想影响甚大。

（三）薄葬风气盛行

与之前的秦汉时期和之后的唐宋元明清相比，魏晋南北朝的丧葬风俗显得格外俭薄。在颜之推的遗嘱中，可以看出当时的棺制、陪葬品、祭祀之礼等一切从简。究其原因，一方面与当时社会的经济状况有着密切的关系。由于长期的战乱和国家的分裂，社会经济遭到极其惨重的破坏。缺乏充实的物质基础，自然也就无法追求前代的厚葬之礼。另一方面也与一些封建统治者的倡导和模范行为有关。作为薄葬风俗的倡导者——曹操，历来提倡节俭治国。史载他“后宫衣不锦绣……帷帐屏风，坏则补纳。茵蓐取温，无有缘饰。”[2]蜀汉名将诸葛亮也以廉俭著称，他“遗命葬汉中定军山。因山为坟，冢足容馆，敛以时服，不须器物。”[3] 这些人生而节俭，死则薄葬，对当时的社会风气产生了重要的影响。

死，是每个人无法逃避、必须面对的问题。在漫长的历史中，丧葬逐渐成为人们社会生活中的重要大事，同时也形成了各具特色的丧葬风俗。《颜氏家训》作为一部有着丰富文化内蕴的作品，“其撮南北风土；俊俗具陈，是考世之资也。”在其质朴的言语中蕴含着丰富的民俗价值，有助于后人进一步了解魏晋南北朝时期的社会文化状况，具有十分珍贵的史料价值。

参考文献

[1] 颜之推.颜氏家训[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[2] 秦元.颜之推研究[M].济南：齐鲁书社，2012.

[3] 徐吉军.中国丧葬史[M].武汉：武汉大学出版社，2012.

[4] 郑晓江，等.中国殡葬文化[M].上海：上海文化出版社，2012.

[5] 庄庭兰.论《颜氏家训》的民俗学价值[J].山东社会科学，2012.