佛教“舍身饲虎”与基督教“爱仇敌”理念比较与现实意义

许家进

摘 要：佛教和基督教是公认的世界三大宗教中的两个，并分别是东西方主要宗教的代表，在世界范围内影响巨大。佛教慈悲思想影响广泛，但其至高境界“舍身饲虎”由于各种原因，很难被普通人接受。基督教的“爱人如己”思想同样影响深远，但其至高境界“爱仇敌”同样让普通人很难接受。如果从各自的教义来源和现实意义分析，这两种理念不仅内涵深刻，在改善人类生存环境、缓和各国家、种族以及宗教间的紧张关系等方面也有很强的现实意义。

关键词：佛教 慈悲 舍身饲虎 基督教 爱人如己 爱仇敌

一、前言

佛教、基督教是公认的世界三大宗教中的两个，并分别是东西方主要宗教的代表。这两大宗教的教义和社会实践在世界范围内影响巨大。佛教“慈悲”和基督教“爱人如己”理念不仅被各自的信徒信奉和实践，而且被众多非信教人士熟知和接受。但佛教“慈悲”和基督教“爱人如己”的至高境界分别是是“舍身饲虎”和“爱仇敌”，却很难得到普通人的理解、认可和共鸣，还有人对这两种理念口诛笔伐。下面，笔者拟分析普通民众不理解这两种理念的可能原因，并通过比较的方法探究佛教“舍身饲虎”与基督教“爱仇敌”理念的真正内涵与两种理念的现实意义。

二 、佛道之根本是“慈悲”，“慈悲”的至高境界是“舍身饲虎”

什么是慈悲呢？《大智度论》卷第二十七云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生……慈、悲是佛道之根本……”。佛教慈悲度世的典型代表是观音菩萨。观音菩萨在中国民间很受推崇。浙江舟山群岛的普陀山，一直被视为观世音菩萨应化的道场，一年四季都有众多的信奉者到访。①

（一）佛教慈悲被广泛接受的原因探析

崇拜观音菩萨者并非都是佛教信徒，但信奉观音却表明佛教的慈悲理念符合中国普通百姓的精神需求。在中国普通百姓的心目中，佛教中的观音菩萨大慈大悲、救苦救难、无所不能。每当在现实中遇到无法解决的困难时，人们常把获得幸福的希望寄托在观音菩萨的保佑上。这是中国民间信奉观音的主因，也是普通百姓对佛教“慈悲”理念广泛接受的重要表现。

另外佛教宣扬“因果报应”，并指出因果报应有三种：“现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；速报，眼前作业，目下受报”。②中国民间有这样的俗语：“善有善报，恶有恶报”，实际上是佛教因果报应论的通俗说法，可见佛教的因果报应论在中国民间影响之深远。大多数百姓能用慈悲之心帮助有难的人和动物，部分原因是因为他们相信“因果报应”。

（二）普通民众不理解“舍身饲虎”的原因分析

佛经和敦煌壁画中都有摩诃萨青舍身饲虎的故事。③让普通人在没有损害到自己生命安全的情况下慈悲对待人和动物，比较容易做到。但要让他们甘愿牺牲生命去救助陌生人或动物，就很难有人做到了。人们之所以不理解佛教“舍身饲虎”的做法，可能有以下几种原因：（1）人类趋利避害的求生本能。（2）人比野兽高贵的观点。（3）人类牺牲自己救助野兽的行为毫无意义。因为人类是有情感的生物，得到救助会懂得感恩，而嗜血的野兽无情感可言，根本不懂感恩，相反得到救助的野兽恢复活力后可能会伤害更多的人。那么，人类牺牲自己去救助野兽的做法不但毫无意义，更有助纣为虐之嫌。

（三）佛教慈悲的至高境界是“舍身饲虎”的原因探析

首先，佛教对“舍身饲虎”概念中“虎”的理解却不像普通人只理解为野兽那么狭隘。“扫地尚惜蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，在佛教看来人和动物是平等的，不存在高低贵贱之分。所以，挽救濒临死亡的老虎与挽救人的生命对佛教徒来说并无多大区别。

其次，佛教有“五戒十善”的戒律，第一条就是“不杀生”。这条戒律实践中的首要表现就是“救生”。佛教本来就以解除众生痛苦、给予众生幸福为己任，那么出现佛教徒“舍身饲虎”的做法就不足为怪了。

第三，佛法“五戒十善”另一条重要的实践途径是“布施”。“舍身饲虎”中的“舍身”本意就是佛教徒牺牲自己的肉体，以表示佛法的大慈大悲的精神。《大智度论》卷十二亦将布施分为上中下三等，其中舍身属于上布施。④在宗教信仰的强大支撑下，佛教徒“舍身饲虎”等类似行为在佛教内部并不少见，……日本亦屡见不鲜，同时，伴随净土宗之流行，亦出现投身、入水往生之风。⑤“然凡夫自杀乃佛教所严加禁止，四分律卷二曾述及教唆自杀之比丘触犯戒律之事，”⑥也体现出佛教对其他生命的尊重和爱护。

第四，有时信仰的力量是可以胜过求生本能的。中国“舍生取义”（《孟子·告子上·鱼我所欲也》）的古训和匈牙利诗人裴多菲的名诗 《自由与爱情》都反映出信仰力量的强大。从精神信仰方面理解佛教“舍身饲虎”就很容易了。

另外，佛教徒“舍身饲虎”的目的重在帮助众生解除痛苦，并用慈悲的心怀去感化被救助的无明众生。有关菩萨舍身之意义，佛教解释为：“菩萨为求一切种智，及悲愍众生故舍身，同时亦令悭贪之众生起羞耻心。”（《大丈夫论》卷上“舍身命品”）

当然，如果用慈悲胸怀不能感化被自己救助的敌人，佛教徒并非一定要“舍身”而不讲原则和是非，必要时也会杀生止恶，如佛经中所言，“又诸菩萨于堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类。皆能救护令离如是诸怖畏处。”（《梵网经菩萨戒本疏》）再如抗日战争时期佛教界有很多英勇救国的楷模如圆瑛大师、太虚大师、九世班禅等。

三、基督教的思想基础是“爱人如己”，“爱人如己”的至高境界是“爱仇敌”。

耶稣基督还告诫基督教徒：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是爱人如己”。（《新约·马太福音》，22：37）“基督教的爱有其原型，这就是上帝所表现出来的爱，所以它必须是自发的、自存的、非事先筹划的、无限的、无条件的。”⑦所以，爱是基督教的思想基础和第一戒律。

（一）基督教“爱人如己”理念被广泛接受的原因探析

首先，基督教的爱具有普世性。基督教的爱“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（《新约·加拉太书》3：28）基督教“爱人如己”的普世性符合全人类对真善美的追求、对和平幸福生活的渴望，从而使基督教在向世界各地传播的过程中不断发展壮大。

其次， 基督教爱人如己、宽以待人的教导和行动在一定程度上能够帮助缓解社会矛盾和冲突，有利于统治阶级维护自己的统治，所以逐渐得到统治阶级的重视和支持。“公元313年发布的《米兰敕令》，从法律上第一次认可了基督教的存在……公元380年，罗马皇帝狄奥多西正式宣布基督教为罗马帝国的国教……基督教从此在西方世界成为占统治地位的宗教。”⑧

（二）普通民众不理解“爱仇敌”的心理分析

耶稣告诫门徒，“我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；……要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（《新约·马太福音》，5：38）“如果你的仇人饿了，你要给他饭吃；渴了，应给他水喝，你不可为恶所胜，反应以善胜恶。”（《新约·罗马书》12：20）

要求人与人之间相互尊敬、相互帮助，大部分人能接受，但要“爱仇敌”，普通人可能无法接受。仇敌往往是给我们造成身体和心灵创伤的人，如果救助的是死不悔改的仇敌，等他恢复了活力，他可能会继续伤害救助人或其他人，那这种救助实际上是助涨了坏人的嚣张气焰。

（三）基督教“爱人如己”的至高境界是“爱仇敌”的原因分析

首先，在基督教看来，上帝按照自己的样子创造了人类，那么所有人类都是上帝的子民，所以上帝的爱对所有人来说都是平等的，因为上帝“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”，（《新约·马太福音》，5：44-46）换句话说，上帝对人类的爱是不分敌我的，因此，基督教徒必须遵从上帝的命令，要“完美地模仿上帝”，那么“上帝对敌人的爱其本身也是人爱敌人的理由。”⑨

其次，在基督教徒看来，仇敌或歹人也很可怜。因为歹人虽然作恶多端，伤害无辜，看起来横行霸道，不可一世，但实际上他们正在自我毁灭，自寻死路。因为他们违反了上帝的命令，是在与神为敌。歹人在人间作恶，上帝在上天是看在眼里的，“凡不向人施怜悯的，上天也不怜悯他”（《旧约·箴言》，19：17），“凡动刀的，必死在刀下。”（《新约·马太福音》，26：52）他们最终的命运必定是灭亡，所以说歹人更可怜。

第三，只要坏人还有一点良知没有泯灭，那他的内心就会因他所做过的罪恶而备受到良知的谴责，让他寝食难安，生不如死。那么，仇敌在害人的同时其实也害了自己，因为“祸患追赶罪人，恶人无人追赶也逃跑。”（《旧约·箴言》，13：21）

另外，为仇敌祈祷，求神保佑他们，并不遗余力地帮助他们，这样做的目的不仅是因为要遵从上帝的“爱仇敌”的命令，也是在为仇敌的忏悔与改过自新创造机会。

四、两种理念的比较

（一）两种理念的相似之处：佛教“舍身饲虎”和基督教“爱仇敌”理念都反映出两大宗教对全人类的热爱。他们都强调感化的力量，都要求其信徒用宽广的胸怀救助深陷困境的人或生物，甚至是站在自己对立面的仇敌或坏人，最终让所有生命都能得到幸福快乐的结局。

（二）两种理念的差别：佛教“舍身饲虎”的行为是佛教徒在思想修为达到一定境界之后的一种自觉行为，重在强调精神修养的境界。而基督教“爱仇敌”的动力主要来自上帝的命令，基督教徒因为爱上帝而模仿上帝才会有“爱仇敌”的行动。另外，从字面意思考虑，佛教“舍身饲虎”的内涵比基督教“爱仇敌”涵盖更广：佛教慈悲的对象不仅包括人类，还包括自然界中有生命的生物，而基督教“爱仇敌”仅涉及人。“舍身饲虎”重在强调人类与自然界一切生物平等相处的和谐关系，希望人类与自然界达到“天人合一”的境界；而基督教“爱仇敌”重在强调人与人之间的和谐相处，希望所有人类都生活在上帝爱的沐浴之下，永远和平相处。

五、两种理念的现实意义

（一）佛教慈悲和“舍身饲虎”的现实意义

改革开放和社会主义市场经济政策的实施，使国人的物质生活水平有了极大提高，但自私冷漠、片面追求物质利益的现象也日益严重。佛教的慈悲精神教育人们用无私的爱心帮助他人、关爱弱者，帮助一些人克服自私狭隘、片面追求物欲的心理，培养健康向上、富有爱心的人格，进而帮助弘扬社会正气。

佛教慈悲、戒杀生、素食主义和“舍身饲虎”等理念在处理人类与自然界关系方面同样意义重大。人类对森林植被的乱砍滥伐、对野生动物的肆意捕杀致使许多珍稀动植物种类已经或濒临灭绝，同时导致人类和动植物的生存环境遭到严重破坏。佛教的“慈悲”、“戒杀生”、“舍身饲虎”等理念能帮助人们化解心中的戾气、培养对动植物的爱心、增强环境与动物保护意识。

（二）基督教“爱人如己”和“爱仇敌”理念的现实意义

基督教“爱仇敌”理念在处理各国家、各民族、各宗教间的关系方面意义重大。基督教虽然坚持“一神论”，但由于其“爱人如己”的博爱精神，在全世界范围内信徒众多，其影响也在继续扩大。南京大屠杀时期，一群以美国传教士为主体的国际人士曾冒着生命危险、不遗余力地营救中国难民。他们的努力，为基督教赢得了广泛的赞誉。而他们国际救援的动机，不仅在于对中国和中国人民的热爱，还在于他们的“基督教仁爱观” ⑩。

耶稣基督之所以不断教导信徒不但要爱人如己，还要爱仇敌，其最终目的是为了消除人与人之间的隔阂、矛盾和仇视，从而真正实现人类的和平，希望所有人“在相互为敌之后变为兄弟姊妹。”11巴以冲突、印度教徒与穆斯林冲突这些血的事实证明，以暴制暴、以牙还牙不仅无法消灭仇恨，无法带来真正的和平，还会引起相互间更大的仇恨和矛盾冲突。所以，在局部战争频发、种族与宗教冲突不断的现实世界中，基督教“爱仇敌”的教导与行动对实现全人类的和平具有重要的指导意义。

参考文献

① http：//baike.haosou.com/doc/4276492-4479633.html，2015.10.06.

② http：//baike.haosou.com/doc/1548430-1636862.html，2015.10.06.

③ http：//baike.haosou.com/doc/5007049-5231952.html，2015.10.06.

④⑤⑥ http：//baike.haosou.com/doc/266290-281887.html，2015.10.06.

⑦[德]卡尔白舍客，基督宗教伦理学（第二卷）[M].静也，常宏等译.上海：上海三联书店，2002.

⑧ 徐行言，中西文化比较（普通高校人文素质教育通用教材）[M].---北京：北京大学出版社，2004.9：220）

⑨ （瑞士）汉斯·昆，论基督徒[M]，北京：生活·读书·新知三联书店，1995：324.

⑩ 彭剑，汤蕾，为了世界和平—从基督教仁爱观分析南京大屠杀期间的“国际救援”动机[J]，宗教学研究，2012.3.

11 （瑞士）汉斯·昆，论基督徒[M]，北京：生活·读书·新知三联书店，1995年，第334页）。