《聊斋志异》中的女性形象分析

孔令玉

（盐城高等师范学校）

一

我国古典小说的发展有两个系统：一是文言，一是白话。早期出现的“志怪”、“志人”和稍后产生的唐代传奇，都是文言小说。自从宋元话本小说问世之后，白话小说步入创作的黄金时代，白话长短篇小说的创作盛极一时，文言小说则相对沉寂。在中国小说史上，《聊斋志异》是自唐传奇之后文言小说的第二个高峰。

《聊斋志异》的题材不少取自民间传说，有的则采自古代小说。据徐柯《清稗类钞》记载，蒲松龄在乡间授徒，白天多空闲时间，便独自铺张蒲席在大树下，放置了烟茶，手摇蒲扇，终日蹲着。见到行客，无论是樵夫、渔翁，都必定拦道邀请他们饮茶抽烟，谈话打谑，即使是有关床笫的粗鄙故事、市井的留言传说，他也仔细听，毫无倦容。人因为他易于接近，所以乐于亲近他，只要听到各地的奇闻，都来转述。蒲松龄晚间归来，在灯下将听到的材料加以组织，或者合数人的话为一事，或者合数件事组成一个故事，情节上力求“大抵具有首尾和波澜”。无论小说素材采自何方，作者都进行了一系列的改造，输入新的时代气息，以丰富的艺术想象力，推陈出新，表达新的思想主题。蒲松龄大约从20岁时开始创作《聊斋志异》，直到40岁左右才基本完成，此后仍不断有所修改和增补。全书有作品近500篇，内容丰富，形式多样，构成了一个瑰丽的艺术世界。

二

《聊斋志异》中描写婚姻恋爱的作品数量最多，其中大半托之于狐魅妖异，甚至草木鸟兽虫鱼，通过花妖狐魅和人的恋爱，歌颂青年男女的真挚爱情，表现反封建礼数的精神。读《聊斋志异》，最令人叹为观止的是那些生活在封建社会，却分明具有不同寻常的思想性格的女性形象：婴宁、小翠、娇娜、黄英、聂小倩、红玉、鸦头、莲香、连城、小谢……正是这些异彩纷呈而又呈露“野性”的女子，共同组成了《聊斋志异》最富魅力的女性形象系列。她们美丽纯真，洗净了世俗的尘埃；开放大胆，摆脱了礼教的羁绊，表现出与温柔敦厚的旧式女性迥然相异的性格特征。

婴宁就是这样一位狐女。幼年时狐母去世，跟着鬼母生活在远离人群的偏僻乡间。长大后，她如一朵盛开在山野的小花，妩媚多姿，天真烂漫，娇憨活泼，不拘礼节。16岁时，她与青年书生王子服在郊外邂逅，彼此一见钟情，结为夫妻。婴宁是人和狐的统一体，在她身上既有人性，也有狐性。说她有人性，是她与人一样有七情六欲，情感丰富。她与王子服初次相见时，捻花而上，遗花而去，使花成了两人的定情物。说她有狐性，是因为她有人做不到的神通。她自幼未受多少教育，但“操女红精巧绝伦”；西边的邻居对她不怀好意，她可以幻化出枯木巨蝎，使那男子受到惩罚。爱笑、爱花是婴宁的独特个性。封建的闺训要求女子目不斜视、笑不露齿，可是婴宁偏偏不分场合，不看时间、对象，毫无顾忌地“放声大笑”，她郊游时笑，会客时笑，拜见婆婆时笑，甚至行婚礼时也“笑极不能俯仰”。她的可爱在于单纯野气不知世俗伦理，她简直就是笑的精灵。

《小翠》可以视为《婴宁》的姊妹篇。聪明美丽的小翠也是一位狐女，而且同样乐观开朗，无拘无束，不遵守封建闺范。她的特点是“善谑”，什么玩笑都敢开。她终日欢笑，同痴丈夫与众丫鬟们一起嬉欢游玩，一会儿把脂粉涂在丈夫脸上成“花面如鬼”，一会儿“复装公子作霸王，作沙漠人”，甚至把布球踢到公公脸上，遭到责骂，也只是低头微笑。她用皇帝穿的衮衣旒冕打扮自己的丈夫，以为戏谑，简直不把赫赫皇威放在眼里。蒲松龄以赞叹的笔墨塑造这个无法无天的少女，表现了他对封建礼法的蔑视。

《娇娜》中的女主人娇娜也是个率真大胆的狐女。她按照自己的意愿大胆地与男子正常交往，建立起真挚的爱情，毫不顾及封建舆论的非难。当朋友生命垂危之际，她更是大胆地当着他人的面，“撮颐度丸，接吻呵气”。如此大胆勇敢的举动，在大力倡导“烈女贞妇”的当时，简直就是“非礼”与叛逆。

《聊斋志异》中还塑造了许多乐于助人的狐魅形象。《红玉》写狐狸精红玉主动帮助贫士冯相如娶了妻子卫氏。恶霸宋御史看上了卫氏的美貌，派人打死了冯父，打伤相如，抢走卫氏。后来一个虬髯丈夫路见不平，杀死宋御史父子，替冯报了仇。冯被捕入狱，怀抱中的小儿被弃山间。冯出狱后“瓮中无斗，孤影对四壁”。在此困难时刻，红玉奇迹般地出现了，她带来了被弃的冯儿，使他们父子重聚，并与冯相如结为夫妻。婚后红玉早起晚睡，勤劳操持，织布耕田，修理房屋，在废墟上重新建立起一个幸福美满的家庭。作者笔下的红玉，不仅有侠义的心肠，而且能吃苦耐劳，她不仅有狐妖的神异性，更有农村劳动妇女的勤劳和善良的特征。

小说中还塑造了一些富于反抗精神的狐女形象。《鸦头》中的女主人公在其贪婪的母亲逼迫下沦为妓女，饱受摧残。然而她不甘心受命运的摆布，当爱上王文后，就主动提出与他私奔。他们逃往异乡开设小店，卖酒贩浆，做披肩，刺荷囊，以维持生活。后被母亲追回，幽禁起来横加鞭挞，“鞭创裂肤，饥火煎心，易一晨昏，如历年岁”，但她仍然对王文“专一不二”，最后终于冲破重重束缚和情人团聚。作者热烈赞颂她的反抗性格：百折不磨，至死靡他，此人类所难，而乃于狐也得之乎？

三

蒲松龄按照自己的审美理想，发挥瑰丽多彩的想象，让笔下的狐魅演化出一个又一个充满美丽幻想的故事。作者又善于把狐魅精怪人格化，把幽冥世界世俗化，使读者几乎忘掉他们是鬼狐，只有在他们表现了某种超现实的力量时，才记起他们实为异类。所以鲁迅说：“花妖狐魅，各具人情，和易可亲，妄为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”（《中国小说史略》）《聊斋》中的许多女性形象，虽然披着花妖狐魅的外衣，但其性格内核一反封建的纲常伦理，体现出健康的人性和人情，这也是这些女性形象受到读者喜爱的主要原因。

[1]黄士吉.《聊斋志异》的新型女性形象[J].大连大学学报,2005(1)．

[2]杨桂婵.略论《聊斋志异》中女性形象的爱情婚姻观[J].山东省工会管理干部学院学报,2003(3)．

[3]朱振武.论“聊斋”创作的心灵流变[J].蒲松龄研究,2002(3)．

[4]何天杰.《聊斋志异》情爱故事与女权意识[J].文学评论,2004(5)．

[5]鲁迅.中国小说史略[M].北京:人民文学出版社,2006:112．

[6]马瑞芳.聊斋志异创作论[M].天津:南开大学出版社,2002:76．