从女性主义视角看美狄亚

汪玉霞 计美玲

自母权制被推翻后以后，女性一直处于失语的境地。然而却有几个堪称异数的女性在面对男权社会的压迫时没有沉默，敢于反抗。在各种反抗中，最悲惨的是“杀子惩夫”。《美狄亚》是“杀子惩夫”的原型，美狄亚更是一个具有独立意识和自由精神的“新女性”。在男权社会中，女性普遍失语，因此美狄亚的形象格外引人注目，她敢于以杀子来向男权社会的“夫”报复，“杀子”的手段虽然极其惨烈，但更让人敬佩其反抗的勇气与决心。美狄亚也被誉为“女性觉醒的一面旗帜”。

一、复仇者的自我异化

欧里庇德斯在悲剧一开场就突显了两性之间的尖锐冲突：美狄亚被丈夫遗弃了，对一个“性情高傲且人生之路从未受挫”的女人来说，打击非小，而这场痛苦与不幸正是决定她今后命运的一次重大转折，引发了她对女人命运以及两性差异的思索。而这场婚变，在伊阿宋看来根本不是什么大不了的事，他不解美狄亚为何把幸运当做不幸。这种截然不同的观点明显地表现出两性之间的差异，男性把女性当成受虐狂，甚至认为女性应该以受虐为荣，女性一直处于依附的地位，即经济上、情感上和地位上的依附，只能将自己的一切系于一个男人身上。现实的不公、自身的不幸让美狄亚开始思索如何报复自己的丈夫和反抗男权社会，思索的最终结果是“杀子惩夫”，因为在她们的观念中，杀子比杀夫更让人难以承受，子嗣是父亲血脉的延续，而母亲则只是简单的生育工具。但是，杀子是极其狠毒和罪恶的，无论何种理由都无法让人原谅，复仇女性在反抗男权压迫的同时却丧失了人性，是在男权社会压迫下的人的异化，女性复仇只能通过自身的异化或毁灭来实现。然而“杀子惩夫”绝不可能是女性对男性压迫真正意义上的报复，它只能是一场两败俱伤的悲剧。美狄亚在痛快淋漓的报复之后，伴随她的只有一生的孤独和悔恨，寻常人家享受的天伦之乐她不可能再拥有。

二、复仇者对男权社会的反叛颠覆

平心而论，伊阿宋也并非十恶不赦，他只是渴望拥有至高无上的权力，但他却是以美狄亚的尊严和主体性的丧失为代价的，他们之间的冲突本质上还是两性差异，是文化价值取向问题。伊阿宋时刻显示自己的男性权威，他的字里行间充满了一个正确的丈夫努力使不走正道的女人改过自新而成为 “正经女人”的训诫语气，而当男性权威在美狄亚身上并不奏效时，便超出了其男性的认知和理解力，觉得女性是 “疯子”、是“恶魔”。在男权社会中，男性在经济、社会制度、舆论等方面处处占尽先机，而女性则毫无地位，美狄亚虽贵为公主，然而一旦成为弃妇便一无所有。从美狄亚一开始舍弃父亲、残杀兄弟的举动来看，就已充分证明了其性格中的反叛性，而“丈夫”伊阿宋则是接替“父亲”来行使对其的控制权和拥有权，但是美狄亚性格中的反叛性也注定了其会对丈夫的背弃进行反抗和报复，因为她不是被男人奴役的一般的女人，她是独立自主的女人，她并不认可男性的绝对权威，她偏要和男人平分秋色，她要表达自己的正常感情和需要。美狄亚从最初的被遗弃到后来的复仇，经历了从弃妇到恶妇的转变。这说明了女人并非天生是“恶”的，而是由于备受男权社会的压迫。美狄亚是“恶”的执行者，但罪魁祸首是伊阿宋，是他的绝对男权优势的思想造成的，这种男权思想不但害了美狄亚，也害了他自己，同时也害了世上无数男女。因此，“恶”的始作俑者不是女人，而是男权社会。美狄亚的反抗说明女性有能力成为具有独立自主精神的 “人”，而非“物”，但反抗本身不是最终目的，它只是女性独立自主的初级阶段，女性只有确立了在社会的主体地位，获得了全面的自由和独立自主，才能成为真正意义上的“人”。

三、结语

自古以来家庭是女性的主要活动场所，而男性由于经济、地位、社会制度上的绝对主导权，把女性排除在社会生活之外。两性差异导致了最初的社会分工不同，男性由于先天体力上的优势决定了他们的统治地位，当社会逐渐向科技文化时代发展的时候，这种优势不再那么突出了，维护女性权利运动的产生已经是社会发展的必然趋势。女性已经不断地从家庭中解放出来，走向社会，发挥自己的才能和智慧与男性一起共同管理这个社会，新的社会秩序正在兴起。其实女性主义和女权运动的目的不是要彻底消除性别差异，也不是要恢复女性的绝对统治权，它只是希望得到一些女性应有的权利，除独立自主、自由平等之外，还有走向社会、共同管理社会的权利，这才是真正的男女平等。