从诸葛亮看中国古代知识分子的人生道路

摘要：本文从诸葛亮的人物形象入手，探究了中国古代知识分子的理想人生道路，即“千古文人帝师梦”。这种道路是“兼济”和“独善”的结合，追究其深层原因，为“家天下”的君主专制。此外，总结了古代知识分子人生道路的可取之处。

关键词：诸葛亮 帝师梦 兼济 独善

谈到三国，不能不讲诸葛亮，因为他在很多方面都达到了中国古代知识分子所追求的理想境界，用一句话概括就是：千古文人帝师梦。诸葛亮年少时勤德修身，后刘备三顾茅庐请其出山，辅佐明主，直至把刘备扶上蜀国皇帝的宝座。刘备死后，临终托孤，诸葛亮依然效忠辅佐刘禅，直到鞠躬尽瘁，死而后已。这些都印证了“千古文人帝师梦”。

“千古文人帝师梦”是“兼济”和“独善”的结合，是中国古代知识分子追求的理想境界。他们一方面希望“兼济天下”，另一方面又想“独善其身”。而修身齐家的目的就是为了“治国平天下”，正所谓“学成文武艺，贷与帝王家”。他们不甘心自己的才华终老山林，希望出来为国、为民做点事情，这便是儒家的“入世”思想。孔子周游列国的目的就是希望这些王者采用他的政治主张，虽然屡屡碰壁，但却是“知其不可为而为之”；孟子明确要做“王者师”，其与齐威王等人交谈时的态度为“藐大人”，在王者面前表現得很强势；姜子牙成功辅助武王灭商兴周；苏秦“头悬梁，锥刺股”，佩六国相印，纵横天下；李白则是“安社稷，济苍生”，从小便隐居大匡山学习“帝王之术”；杜甫主张“致君尧舜”，他一生都在寻求机遇……从很多古代知识分子的人生境遇中可以看出“千古文人帝师梦”的情结。他们的理想并非为追逐名利、富贵，而是为天下，为“舍生取义”，所以这些知识分子多数最终会功成身退，如范蠡助越灭吴后携西施归隐西湖；张良后来从赤松子游；诸葛亮原本也是希望功成后再高卧隆中，重做陇亩民……这其实又是“独善”的另外一种表现。可以说，中国古代知识分子一方面想溓济天下，另一方面又难舍林泉之趣。

为何古代知识分子的人生与帝王联系得如此紧密？这源于“家天下”的君主专制。由于处于底层的读书人拥有的社会资源委实少得可怜，他们若要跻身贵族阶层，必须要与权势产生交集。隋开科举、唐有行卷制度，这几乎成了寒门世子出人头地的主要途径。而他们一旦参与治国，实现政治理想后，自然而然会痛表衷肠、立誓许君。诸葛亮从田舍翁到刘氏的股肱之臣，他所走的这条感沐皇恩的道路不足为奇。刘备白帝城托孤时，其也上演了一出耐人寻味的“戏码”。刘备道：“若嗣子可辅，便辅之；不才，君可自取。”诸葛亮听罢，立即拜伏在地汗流满面，回曰： “臣安敢不尽竭忠胆，继之以死！”诸葛先生是何等聪颖之人？他早已听到主上的言外之意：刘备有两个儿子，长子名封，次子名禅。而“封禅”是古代帝王祭祀天地最隆重的仪节。他的真实本意是让自己的儿子继承大统，臣子若有叛意，即为大逆。君臣之间早已形成了坚固的依附关系。所谓“纲”便是天条，触碰天条的人罪该万死。换言之，君王是制订规则的人，犯上作乱不仅仅是“不忠”的问题，再加上“不仁”“不义”这个罪名，恐怕诸葛亮是担当不起的。

后世帝王对臣子的思想动态也是密切关注的。其会对所有可能发生的变数严加防范。朱元璋称赞宋濂为“开国文臣之首”，但却对他这个“文臣”的身份深感不满。宋濂在文人圈子里的影响力极大，在朱元璋看来，便容易纠集起一股反叛的力量，这当然是潜在的威胁。虽然宋濂平时谨小慎微、恪守本分，但终究难逃徙流夔地、病死茂州的悲惨结局。帝王驭臣，善用“诛心”之术，从典章的制定、刑律的追颁等方面堵漏杜隙，打碎谋叛的胚胎。因而，古代知识分子不仅要奉公守法，而且须事主如亲、执虚如盈，方能保住性命。诸葛亮虽是蜀国军师，但也未能阻止刘备东征，遂有哀叹：“惜法正早故，何至有今日？”由此可以看出，刘备早就安插了谋士用来牵制诸葛亮。人臣尽忠乃是务本，至于君王怎样待臣子，则要看君王自身所需了。其实，读书人在戴上乌纱的那一刻，转变了身份，早已陷入了皇室侯门编织的巨大网中。苏轼在《诸葛亮论》中说：“仁义诈力杂用而取天下者，此孔明所以失也”，真是一语中的。

笔者带着对传统儒家思想和文化的思考，重温《三国演义》，觉得此作品的价值观较高，不是以成败、金钱论英雄，而是以道德、才能、勇气论英雄。作品中的刘备、关羽、赵云等都是以仁、义、勇被后人传颂。虽然诸葛亮最终失败了，但是他的人品、才能、胆识深入人心。

诸葛亮这个形象其实也体现了作者罗贯中的个人情结。据史料记载，罗贯中本人也有志图王，曾客于张士诚府，只不过在争天下的过程中，张士诚失败了。因此，罗贯中把他的理想融入了《三国演义》和诸葛亮这一形象中。纵观历史，中国古代知识分子的人生道路有其部分合理性。在《三国演义》中，有很多值得我们学习的地方。比如在人生理想的设计上，二三十岁时要学习中国古代知识分子，多去闯闯，为国家为社会做点事情，不要以赚钱论英雄、以成败论英雄，而要以人格道德论英雄、以利他利人论英雄。努力过后，再选择自己喜欢的“皈依”方式。年长时，要静下心来做学问，最忌肤浅和一孔之见。比如诗词学习，这时候做学问要更深刻一些，更有洞察力一些，也更有情怀和价值。

对比古代知识分子的人生道路，现代知识分子不再有“千古文人帝师梦”的理想，像诸葛亮一般的时势英雄也很少再有。而古代知识分子人生道路的终极理想，从诸葛亮这一形象中也就不言而喻了。

参考文献：

[1]罗贯中.三国演义[M].北京：人民文学出版社，1973.

[2]陈洪，马宇辉.论《三国演义》中诸葛亮范型及其文化意蕴[J].南开学报，1998（02）.

（作者简介：刘文兰，女，硕士，广东财经大学华商学院文学系，讲师，研究方向：中国古代文学）（责任编辑 宋倩）