老司城散记

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2015年11月10日，天飘着细雨，我随湖南艺术家采风团走进永顺——老司城。

我们进入老司城的第一个参观点——博物馆。这是一座用圆石、圆竹和圆木建筑的博物馆。走进博物馆就像穿越八百年前的土司领域，打开了一部活生生的土司历史。唐朝末年，藩镇割据，群雄鏖战，辰州剌史彭咸向五溪最强的土著首领开战，大获全胜。从此，中国西南武陵山的五溪之地尽归战功彪炳、威望煊赫的彭氏。从此，开启了彭氏土家这部历史。开启了彭氏土司的文化、彭氏土司的璀璨建筑、彭氏土司的生活、彭氏土司行政、彭氏土司祭祀、彭氏土司手工业……中国土司制度始于元朝，结束于清雍正时期的改土归流。

嗵！嗵！嗵！

呜——！呜——！呜。

咚咚哐！咚咚哐。

穿越时空的电子屏幕向我们展现：三眼铜响起来，牛角号吹起来，咚咚哐奏起来，土家的器乐发出激越的声波，冲击着夕阳下的寨子。挂满彩色绣球的白果树，松明火把树围成一圈，火焰熊熊，映红天地。戴着凤冠帽子，穿着红法衣的梯玛（又称土老司）手持着法器（套着铁环的宝剑），一步一摇地走来，几面龙凤大旗从竹林掩映的吊脚楼里飘过来，旗后簇拥着盛装的男女，在白果树下，围成一个大圆圈。圈子中间立放着一面牛皮大鼓，一个男人腰扎红绸带，手持鼓槌，起落地擂鼓，槌柄上的红绸带上下翻飞，舞成一片红霞，急雨般的鼓点震撼着人心，男女老少手脚不由自主地摆起来。

土家人告诉我，这是他们在庆祝社巴日。

社巴日是土家人的头等庆祝活动，商周之际，土家族先民——巴人，以军乐歌舞的形式出现在沙场上，到唐朝逐渐形成了跳摆手舞的习俗，凡有土家聚居的地方，差不多都建有摆手堂，正月新春，或者阳春三月，由寨子里有名望的梯玛主持。先用十全的供品敬土家祖先，八部大王。然后，大家围成一个圈子唱起来，跳起来，少则一个晚上，多则七天七晚。

咚咚锵！锵咚锵！屏幕上锣鼓更欢了。姑娘们一个旋转，绮裙飞起来，随着哦嗬声，姑娘们的舞姿像孔雀开屏，男人仿佛注进一股强力剂，把劲头都凝到了鼓槌上。擂鼓的姿势更加矫健，时而背身反击，时而腾空摆手击鼓，嘴里有节奏地喊着，嗬——！嗬！白果树下变成了狂欢的海洋。

我发现跳摆手舞是存心走同边线。而且还要弯腰膝，矮着身子，嘴里还不停地唱，每唱完一段，身子突然直立，像从重负中挣脱出来一样，并伴着吆喝声“嗬也嗬”。那声音，从宽厚的胸膛发出，有一种撼人心魂的壮阔气势，中国传统美学中的两个范畴：阴柔和阳刚，在这里找到最好的解释，二者又结合得和谐，女的舞步轻盈柔和，男的动作粗犷健美。那一套套夸张的充满原始野性的动作，展示出一幅土家人模仿狩猎和耕种的画面。

土家人告诉我，跳摆手舞不能笑！如果笑是对这个欢乐而又带着庄严场面的亵渎。

我看到那些载歌载舞的人们，虽然都沉浸在狂欢之中，但每个人脸上都凝聚着虔诚，凝聚着一种自然而又神圣的表情。

我问土家人，你们唱了些什么？

我们唱的歌里有好多故事，有张果老制天，李果老治地，八兄弟捉雷公，兄妹成亲续人种……

洪荒时代，世间只剩下一母所生的布所和雍妮两兄妹，天上飞的，地下走的动物都关心人类的命运，都来劝兄妹俩人成亲，兄妹因一母所生，不肯答应，经过滚磨岩、烧火堆、破竹子、种葫芦等过程，结果两扇磨岩合在一起了，两股烟子绞在一起了，两头竹子破到一起了，两根葫芦藤子缠在一起了。经乌龟公公指点，两兄妹成亲了。百日后，生下一个肉坨坨，天上掉下了一把金刀，地下抛起一块砧板，把肉坨坨剁成一百二十块，合上三斗三升砂子洒出去世界上有了客家。再合上三斗三升泥巴洒出去，于是世界上有了土家。最后合上三斗三升树苗洒出去，世界上就有了苗家。

我觉得土家人对人类起源的解释更富有人情味。于是，土家人给我唱了段由土老司领唱的人出世：

……

左边一看咧

毕兹卡在唱歌了

白卡在跳了

叭卡在笑了

右边一看咧

毕兹卡惹惹惹了

白卡卵卵卵了

叭卡伙伙伙了

这里烟光隆隆

那里歌声绕绕

毕兹卡的子孙哩

白卡，叭卡的子孙哩

像笋子一样发出来了

……

听着歌再看大屏幕，我突然想起两句古诗：红灯幕照人千迭，一片缠绵摆手歌。银屏上披着稻草的毛古斯和摆手舞，都是世界上最古野、最张扬、最粗犷、最雄性的舞蹈，它们通过八百年时光，已溶入血液里，是土司城血脉相传，最具有生命的力量。

2

从博物馆出来我们像是从上千年穿越到现在。我看到土家人以他们独特的方式表现出自己的美。男青年大多穿着镶边的对襟衣，腰系绣花板带，挂着阿妹赠送的绣花荷包，姑娘们穿着镶有梅花条的满襟衣，胸前挂的银枷，银冠，银项圈，银手镯，我数了数有二十八件之多。随着姑娘的脚步移动，绣花鞋上绣的蝴蝶像要飞起来。他们背着花花绿绿的背篓，头上的青丝帕不光是一种服饰，还像个聚宝盆，头帕卷起老高，可以装东西。女人的头帕里放一面小圆镜，一把梳子，一方手帕或者刚买来的丝线;男人头帕里放着香烟，火柴。有个中年汉子的帕子里还放着一瓶酒呢。

我们来到河边，土家人告诉我，这条河叫灵溪河。

清澈澈的河水，鳞鳞的波纹闪着银光逶迤向前，水面飘着几只木船，撑篙的人站在船头，伸长脖子喊：啊嘿嘿！呃嘿嘿。

河滩上，有几个妇女在洗衣服，这里人有个习惯，在河滩上的洗衣如果天气好就摊在卵石上晒，到傍晚收回。我走近她们，她们洗的衣不是我常见到布料和颜色，她们五彩缤纷布料上绣有着万字花边。万字花边绣的是一只飞舞凤凰，几朵带露的牡丹迎风摇曳，像一缕阳光透过，流进布面，增添了布料的绚丽。

土家人告诉我，这是西兰卡普。这是土家妇女最爱编织的一种手工艺品。关于西兰卡普，有一个哀婉的传说，西兰是一个俊俏聪慧的姑娘，卡普，是土语中的花。相传西兰姑娘为把最美丽的白果花织上土锦，在白果树下等到半夜三更等白果花开，结果被诬为品行不端迫害致死，而西兰卡普则成了土家族最美的织品，成了土家人追求美好事物的象征。土家族男人的职责是保护女人，女人的职责是忠于男人。这个保持原始状况的地方，崇尚患难之交和坚贞不二的爱情。

我们坐到一条船上，眼神里出现了画家喜欢的调子——绿。墨绿、黛绿、翠绿。河两岸密集的古树像墨一样破下来是墨绿，墨绿映在水里呈现的倒影成了黛绿，黛绿映出的天空成了翠绿。你眯着眼看，眼前一片绿雾。这时，山上响起了歌声：

这山画眉儿叫一声啊，

那边画眉儿就接罗音罗，

两边画眉儿一齐叫罗啊，

口对口来心对罗心罗。

土家人告诉我，在很久以前，月亮寨有个聪明美丽的女子叫银姑。银姑不仅是个绣花织布的能手，还是个远近闻名的歌手，在一次对歌中，她把心中的歌献给了寨子里最勇敢的猎手，两颗心就像山中的鸳鸯藤连在一起。正当两人高高兴兴准备婚礼时，土司王送来一道命令：把银姑送到土王宫里去，按当时的规矩，凡要结婚的女子，须让享有初夜权的土司王睡三晚，银姑不甘受辱，在新婚之夜和猎手逃离寨子，土司王派兵追到这个洞前，银姑和猎手跑进洞里，土司王的兵见洞里阴森可怕，不敢进去，只好把洞口团团围住，一月过去了，一年过去了，银姑和猎手始终没出来，却从洞里沁出两股清泉，在洞口合二为一，滴落在岩下，岩下的石头上滴出一个椭圆形水池。若干年后，情窦初开的男女饮了这里的泉水，就变得格外多情很会唱歌。

山歌甜美而没有人接音，只有山谷里的回声。一股山风从山谷里冲上来，在我身后迅速合拢，汇入一片自然之中。

3

从船上下来，踏上了老土司城遗址，也就是踏上了当年彭氏政权的司治所在地。卵石铺就的图案遗留在时空的隧道，每块石头和每个建筑都见证着彭氏土司的形成，彭氏土司的文化和建筑。彭氏土司的生活、行政、祭祀、文教、手工业都在这里聚落构成。也是这里，它以残垣断壁所呈现出的真实性、完整性和唯一性，在第39届世界遗产大会上，成功入选世界文化遗产名录，成为湖南首个世界文化遗产。

走在当年土司威风的土地上，庞大的遗址仍然透出王者之气。山路蜿蜒，一忽钻进树林深处，一忽又延伸到峭壁边缘。 哟，前面是山，还是人？是人又是山！山的灵秀和山的曲线在好像附在人的胴体上熘熘发光。

土家人说，这是土家人的英雄彭咸呢。你看，巅峰岩缝里长的巴山松是他的头发，突出的巨石是他高耸的额角，凹进的两块石头是他的眼睛，那一绺岩缝里长出的青藤是他的胡须，他一手插腰，一手按膝，是在检阅兵马，是预备跨上马鞍。据说几百年前，当时明朝皇帝收复天南弯，土家出了个英雄，树起竿子，打着“天子国”的旗号和朱家皇帝对着干。后来，明朝皇帝派大军征讨，他就在这里点齐兵马。

我看到了彭氏土司以一种睿智和忠诚恪守平反的职责。

我们走过一道山，再转过一个山口，突然像舞台上拉开大银幕。连绵不断，连绵起伏山峰以全新的姿态出现在我们面前，我们像跻身在一个新的世界：质朴和凝重，古朴和原始。画家的六种取景：高远、深远、平远、阔远、迷远、幽远，在这里都能运用。记得达芬奇讲过，凡抛开自然界这个一切大画家的最高向导而另找标准或典范的人们，都是白费心机。可以这样说凡只研究现存的画而不研究自然的人们，你们不配作自然之子，只配作自然之孙。我们闯进一个美的部落，感到一种沉积于心底的情绪不可遏止的奔涌，抓住心中最美的印象。

土家人告诉我，这连绵起伏的山峰是“万马归朝”，你看那山峰像马头，山脊像马背，匍匐在苍宇之下。

透射八百年沧桑怆美，我不但看到了王者的尊荣与威严，还见证了世界独有的中国土司制度的兴衰存亡，铸造了一个家庭历经九朝司治时间长达八百多年的世界奇迹。

废墟和遗址虽然代表昨天，没有昨天也就无所谓今天。没有昨天的历史也就没有今天的辉煌。

薛媛媛，湖南桃江人，一级作家。曾任《新创作》杂志社副主编，现为长沙市文联专业作家，中国作家协会会员，长沙市作协副主席，湖南省作协理事。小说多次被《新华文摘》《小说选刊》《小说月报》《中篇小说选刊》《中华文学选刊》转载并收入各种年度版本。出版长篇小说《湘绣女》《我是你老师》《六三班的成长报告》《我开始烦恼了》《城域外的喊叫》、中短篇小说集《湘绣旗袍》、散文集《那个女人那个雪夜》等。