骆越之魂

陆登

骆越王国全民狂欢的歌舞盛况，已然泯灭于遥远的时空。那些曾被星月、闪电与篝火照亮的身影，欢乐的，愤怒的，哀怨的，不可思拟地重叠变幻，伴着古歌回声，穿越历史长河，投射在几百里悬崖绝壁上……

这就是神秘的花山岩画。

王国的象征和标志

花山，壮语称“岜莱”。“莱”有两个义项：一是动词“写”或“画”，二是形容词“花”——“花山”的名称，与“画”相关，也含“花花绿绿”的意思。

展现于世人面前的花山岩画，据统计有178（一说179）处，1900多个图像。图像以人为主，配以兽、铜鼓、箭镞、刀剑、羊角钮钟等物。正面人像呈两臂高举、双腿半蹲状，形似蛙人，也有侧身前奔、打拳、联袂欢歌状。参考碳14年代测定，比较一致的说法为春秋至两汉时期壮族先民骆越人所创作，历经千年风雨而不衰。

岩画所要表现的内容，是学者关注的重点，有说是宗教祭祀的，有说是狩猎的，有说是练兵习武的，也有说是欢庆丰收或庆祝胜利的，甚至还有人认为是从绘画向象形文字过渡的语言符号的，至今仍为学术公案。

仰望花山，后人会千百遍地猜想其作画的目的——它究竟有什么用呢？如此难度之高、规模之大的“临摹”，如果说没有重大的现实功利，实在难以想象。

因其神秘诡异，让人想起曾名动汉代京师的“越巫”。明邝露《赤雅》载：“汉元封二年平越，得越巫……天子有事，不昆命于元龟，降用夷礼，廷臣莫敢致诤，意其术大有可观者矣。”能让汉皇如此信服重用，越巫的神奇，自然非同一般。

现代人大可不必以鄙视的目光，去看待巫术。巫术信仰是骆越人的传统，至今仍在民间流行。

花山岩画与巫术文化的密切关系，至少可从以下几方面加以探究：一是图案内容的神秘难解，正符合巫术活动的特征。二是图案中的铜鼓，据统计共出现在35处岩画上，共256个。铜鼓是权力和财富的象征，同时也是巫术活动重要的道具。三是图案中有数量较多的犬形兽，犬在巫术活动中扮演着重要的角色。《正义》云：越人“鸡卜法用鸡一、狗一……”；《朝野佥戟》（卷五）称，岭南风俗，家有人病，“杀猪狗以祈之”；清同治《广西通志·诸蛮传》载：新宁州（今扶绥县）“疾病歌舞禳鬼，屠狗罄食而散”；骆越后裔的村寨，村口多立石狗以镇邪。四是有关花山岩画的民间传说，流传最广的是“蒙大造兵马”，其巫术色彩极为浓厚。

王权、巫术与美术的密切联系是中国古代文明发展史的一个重要特征，中国历代王朝一直信奉的“天人合一”的统治思想实际上来源于巫及巫术的宇宙观。众所周知，巫师是通神使者，或神灵的化身，古时的大巫师，往往就是国家的统治者，如《史记·殷本纪》就有“伊陟赞言于巫咸，巫咸治王家有成”的记载。郑超雄先生在《广西武鸣马头 骆越方国故地》一文就认为：“君王是最大的巫王，即是在人性方面他是人王，在神性方面他是巫王，不管是人格还是神格他都是王。”花山岩画绵延两百多公里，如此浩大的工程，而用料之讲究、制作之艰难、艺术之精美，一般贵族或民间宗教组织都难以承担，非王权力量不能完成。

古岭南的交通要道，多沿于江河。不难想象，当人们行舟水上，或徒步岸边，一幕幕红光始终相随，一幢幢“鬼影”上下笼罩，那种心理将是多么的惶恐，故船人过往，“祭之不敢慢”（南宋李石《续博物志》）。作画地点之所以选择于河边悬崖，极可能正是考虑到了水面倒映产生的视觉冲击效果。入侵之敌，面对这梦幻般的画面，有如闯入了无言有形的诅咒包围圈，触目惊心之余，必是未战而先怯。从这个意义上看，花山岩画不仅是对宗教或巫术礼仪的临摹，更是现实的巫术行为，是艺术审美与现实功利高度结合的产物。

骆越王正是借助这一神秘的精神力量，以岩画的方式，宣示其势力范围，并通过现实的巫术活动，如全民定期祭祀神灵，营造佑我抗敌的强大气场，以利国家或联盟的长治久安。这些高度艺术化了的岩画，便是王国的象征和标志，实际上成了骆越王国的“国徽”。

神秘巫术文化与民俗

花山岩画内核是巫术文化，具有“国徽”的标志性意义，它理应融入骆越民族传统的歌圩文化元素。从画面上看，大多图案所呈现的，确似众人联袂欢歌的场景。我们假定了岩画的“国徽”地位，必然要与王国的定期祭祀联系在一起，而“国祭”引发全民的庆祝狂欢是顺乎自然的；至于民间自发的膜拜祈福仪式，同样有可能引发大小不一的歌圩活动。此外，与世界上许多地区的崖岩画一样，花山岩画也有性内容，不仅有裸体、孕妇，而且局部还有显示男性生殖器和男女交媾的图像。如宁明的花山一处和龙州的沉香角一组画中，就有描绘男女性交的图像。这反映了先民生殖崇拜意识，是民族繁衍生息的心理企盼，与歌圩的“择偶”“婚恋”主旨在本质和意义上是相通的。

现实的依据是，岩画所在地左江流域，是歌圩活动十分活跃的地区。据广西师范学院和广西社会科学院1987年的初步调查结果表明，宁明、大新、扶绥、江州、龙州、凭祥等6县区，就分布有173个歌圩点（与发现的178处岩画数量恰巧相当），其中上万人规模的有9个，5000人规模的有24个。歌圩节期，扶绥及宁明县一带，有一种“复坡”会唱的习俗。过去扶绥县有9个传统歌圩点，即那歪、板童、派豆、赖恒、婆渠、那导、板含、公安，分布于明江、公安河两岸，往下游延伸有宁明县的琴岳、同棉、婆锐，相连一起为12个歌圩点。每年的“窝坡”，三月初四从那歪开始，一天一个点地往下接连举行，至三月十五日到婆锐为第一轮。然后周而复始，从三月十六日起，又按原来的顺序进行“复坡”，至三月二十七日宣告结束。这种“复坡”形式的歌圩活动，与明江、左江两岸连绵不断的岩画，倒有异曲同工之妙，两者或有什么内在联系，只能有待于专家学者进一步的探究。

花山岩画不仅是审美艺术的结晶，更是王权政治的产物，它是败退的骆越王国在其权力领域内筑起的一道精神防线。

它向外来者表明：这是我们繁衍生息的地方，是我们休戚与共的家园；它向祖母神祈祷：愿这血与泪的结晶，附着神力，护佑后代子孙……

把这些强烈的情感形诸笔墨，悬挂于高山，供后人仰望；它是王国的历史标记，也是王国的现实武器：作为国徽，它宣示国之尊严；作为巫符，一但念动真言，它将让入侵者血流成河……

瓯骆族面对强秦，苦战6年，虽国破家亡，而“莫肯为秦虏”。这种不畏强暴，战斗到底的精神，或许正是花山的灵魂所在。