微博段子与“兴观群怨”说

阮森丽

摘 要：中国的网络发展历程中有几个飞速发展的盈利点，比如手机彩铃、网络小说，以及段子经济，体现出用户对碎片化信息的偏好。包含信息和思想碎片的段子，内容新颖，巧妙生动地将时事与幽默调侃结合，仅百十来字却能嬉笑怒骂皆成文章。而段子文化发展到一定阶段，所产生的一些文学新现象更值得我们注意与研究。本文基于孔子在《论语》中提到的诗学观“兴观群怨”说，试对当下正在发展的段子文学已有文学现象进行分析。

关键词：微博段子；兴观群怨；社会功能；价值与意义

一、微博段子与“兴观群怨”

近几年来基于微博文字信息发布基础上，以“自媒体”形式在微博“文坛”兴起的文学样式——段子为人所关注。时下流行的段子百十来字，嬉笑怒骂皆成文章，表达方式有时也配有图片、视频等，这种简短又趣味的片段形式给人带来便捷轻松的阅读体验。这种来自民间的文学，非常平民化，以精、短、小、佳的独特创作意识、表达方式以及表现内容来构成文学自身独特的审美意味。内容上有：调侃生活、颠覆传统，直面现实、针砭时弊，改写典故、追随新潮，关注时事、讽而幽默，主打消遣和娱乐功能又能雅俗共赏。

段子成为社会、生活、精神的映射，与中国古代诗歌注重社会现实、反映人们生活与思想感情的观点有异曲同工之效。“兴观群怨”思想是春秋时期著名的诗歌理论，出自《论语·阳货》：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”“兴观群怨”说阐释了诗在当时社会所具有的陶冶情操、教化人品、移风易俗的作用，这种感染与教育结合的诗歌是代表文学艺术与道德教育的配合，使人们在阅读与娱乐中，仍能感受到社会主流思想对是非、美丑、正义与邪恶的辩证看法，从中获益与进行反思，是对文学的社会功能的认识和概括，对社会风貌、政治面貌的考察。

（一）兴——兴于段子，由彼及此

三国时魏国何晏《论语集解》引用孔安国的说法，以“兴”为“引譬连类”，以在诗歌中某一事物进行类比引申，由此联想到其他类似之物。而宋代朱熹则认为‘兴”是“感发志意”，即诗歌具有启发感染人的思想感情的作用。结合二者说法，“兴”的内涵可以概括为以形象的比喻，引起人对此类事物的联想，从中领悟到感物而兴的情感与意象寓意背后的启示与思想。段子的创作者由于外在事物引起冲动而进行创作，读者阅读段子作品亦在思想感情上受到启发与感染。

很多段子具有这种感染情绪、启发思想的作用，如充满智慧、饱含情感、激励人心的文字是一种精神食粮，很多人乐于称它为“心灵鸡汤”。“鸡汤”段子迎合大众口味，以励志化作为包装，目标是“语言艺术治疗”。

励志类“鸡汤”如：“哈佛有一个著名理论：人的差别在于业余时间，而一个人的命运决定于晚上8点到10点之间。每晚抽出2个小时的时间用来阅读、进修、思考或参加有意的演讲、讨论，你会发现，你的人生正在发生改变，坚持数年之后，成功会向你招手。”哲理类“鸡汤”如：“是你的，永远都是你的；不是你的，不管你怎么挣，怎么抢，也都不会属于你。命里有时终需有，命里无时莫强求。”

“鸡汤”段子的逻辑可概括为你若迷茫则要你坚持去做，当你无法成功而气馁则又要你释怀放下，等你即使放下也无法平息，或者又回到曾经的迷茫，鸡汤则以升华的人生高远追求、看破红尘的脱俗高度，并以淡淡的人文关怀慰藉人心。创作者受到环境、事物的感染心境有所变化，产生创作冲动并完成段子作品，在通过各种形式转发出去，能够引起共鸣者或还有新的体会与联想，这种情感与思想的传递与感染，可见这些文学作品從创作到被阅读，都体现“段子可以兴”的社会功能。

（二）观——观风俗之盛衰

郑玄对于“观”的注释即为：“观风俗之盛衰”，朱熹又补注：“考见得失。”诗歌在古人看来，是能够用以考察国家民情、社会风貌，见其得失并体现社会民众的思想动态。正如汉代《毛诗序》中所说：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”一些段子的作者能够敏锐察觉社会的发展变化，或是对当下时事热点细心思虑，能够在创作实践中将所思所想渗入作品，力求揭露、批判、反映、呼吁社会中的种种现象。可以说“段子可以观”也是具有现实主义特色的，通过阅读这一类段子，民众能从中体会时下社会思想的动态变化、价值观的转变，并及时发现与关注民间疾苦和社会上普遍存在的一些问题，对所见事件、人物有多种角度看法。

近几年多有这样的案例发生：公路上货车在行驶中发生事故而翻倒在地，所运货物散落一地遭到附近村民哄抢，更有甚者在民警制止过程中发生冲突受伤。另一个事例发生在美国：“美国囚车发生车祸，囚犯救狱友指挥交通”，随后一条留言引起众人共鸣：“如果是在中国，会有村民来抢囚犯”。这种调侃中不乏讽刺，可见社会上的确是有人看到村民哄抢一事的惯例，很多人对此的态度是谴责。

究其原因或许是对社会公权力的认知偏差，个体责任与社会意识缺乏，尊严感不足无法自律，羞耻感淡漠，对公共道德边界与正常社会规范存在挑衅的心理冲动。美国对于囚犯逃跑的刑法规定是逃跑者抓回来要加刑，但是中国未必如此，逃走了抓回来按照原来所剩期限继续坐牢，这其中就有一种侥幸心理。

在微博上每天都能见到不同的思想碰撞，三观“不正”的人不能被全部否定，他们也会改变，每个人都可能在进步，有人指责有人辩解有人理性分析，这样的百家争鸣之中，也穿插风格诙谐的段子，这些思想的交互同样是对社会主流思想的映射。

（三）群——全民参与、和而不流

此处之“群”也可取两种含义，一种是孔安国所指“群居相切磋”，一种是朱熹所认为的“和而不流”。从一开始，诗歌创作就是从个体到群体性的活动，当时诗歌主要用来交流感情、调和矛盾。而孔子对于“诗可以群”的看法，则更重视创作活动的社会意义，结合儒家学说的观点，可理解为维系社会成员和谐关系，通过文学艺术来达到人与人之间相互有爱、团结合作。人与人之间或有差距，但都能各安其分，遵守社会群体和谐的人伦关系。

春晚无疑是个很好的例子，近些年来春晚节目越发众口难调，当微博上同步更新的段子以吐槽的方式获得大众好评，人们不禁感叹：“春晚是段子手的期末考试，比节目好看多的吐槽。”在微博推出“段子王大赛”后，更是引发全民写段子的热潮。对此一名网友的看法是：“春晚在骂声中成长，在骂声中进步。骂春晚的人都是看春晚的人，看过春晚的人才有资格骂春晚。如果哪一天春晚没人骂了，恐怕真的要退出历史舞台了。”结合网络段子得到相声、小品作品的采纳与借鉴，网民通过创作段子表达对春晚节目的看法，我们可知仍有很多人关注春晚，这种传统的过年形式尚未脱离一代又一代人的观念与喜爱，只是表现方式与时俱进。庞大的人群参与当然是对春晚，以及影视作品、真人秀节目，甚至是文学作品等，直观而多元化的评价。

同样，全民参与度极高的还有造句现象，如“马伊琍体”走红，“且行且珍惜”成为万能的结尾句：“吃饭虽易，减肥不易，且行且珍惜”，“读研容易，就业不易，且行且珍惜”。以及其他造句风潮：“待我长发及腰，拿来拖地可好”，“待我长发及腰，我定独领风骚”。群体性积极参与造句的现象，说明的是每个人都能够结合自己所思所想又跟随潮流来创作段子，创作难度低，且幽默的创意贴近生活又娱人娱己，很容易为大众所接受。

（四）怨——发泄情绪、感时笑叹

在中国古代诗歌理论观点中，“怨”的作用非常重要，从孔安国的“怨刺上政”与朱熹的“怨而不怒”观点出发，“诗可以怨”的含义可概括为：诗歌可以用来疏导、缓解人心中所产生的怨愤之情，而使这种情绪及时有效地发泄或者平抑舒缓时，能够合乎礼义，有节有度。而钟嵘在《诗品序》中提到：“凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义；非长歌何以骋其情？故曰：‘《诗》可以群，可以怨。使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚於诗矣。”这一观点在原有基础上，将审美情感融入“怨”之中。后更有白居易的讽喻诗针砭时弊，韩愈“不平则鸣”之说等。从“诗可以怨”到“段子可以怨”，段子也同样展现出审美泄愤的功能。这类段子的创作者怀着强烈的政治责任感、社会使命感，拥有丰富的情感体验与跃动敏锐的思维，能够通过段子引起读者共鸣，说众人心中所想所感，为民代言、发泄。

广为流传的有“老和尚（禅师）倒茶”系列，如青年问禅师：“我颜值高，三观端正，诚实正直有才华，为什么到现在都找不到对象呢？”禅师一言不发，带他来到后院，几棵梅树正默默吐露芳华。“原来如此，梅花香自苦寒来……”青年很受感动，“大师！您是想告诉我，只要坚持不懈就能得偿所愿吗？”禅师摇了摇头：“我的意思是梅前你就别胡思乱想了。”以及“只要是石头，到哪里都不会发光的”，“假如今天生活欺骗了你，不要悲伤，不要哭泣，因为明天生活还会继续欺骗你”等。行文以正常的语序陈述一件事情、朝向一种氛围做铺垫，却又以非逻辑性的角度评价事物，达到预期违背的效果，以制造笑点来娱乐读者。从另类角度寻找笑点与看点的娱乐方式，体现“人们对相对无能者表现出來的恶意”，创作者将叙事姿态摆得极低，有对自身困境的“自黑”，以“三俗”与“积极向下”的口吻调侃日常生活，贴近大众心理又引起共鸣。

民有所“怨”的表达方式是多种的，可以是调侃、揶揄、嘲讽、批评、谴责等，但这种情绪的累积与叠加必然需要一种疏通与宣泄的途径，我们在注意到这种现象时，更应该考虑到如何面对、解决这些引起民怨的问题。

二、微博段子的文学价值与意义

微博段子继承了诗歌“兴观群怨”的社会属性与功能价值，在创作中思考现实、反映人民群众的社会生活，在表达与阅读中得到情感宣泄与交流，在娱乐与反思中得到感染与启发。

能够成为经典的文学作品，永远会是社会文化的精神财富和人民生活的必然需求，通过阅读体验到真善美的永恒价值是时代变迁所无法改变的。网络时代的段子只是阅读的一种形式，是文学碎片化的表现，而段子文学的发展也应秉持“兴观群怨”的良好社会功能，“立于礼”，符合社会道德规范，又同步于时代，为人民大众在工作生活之中提供一种独特的欢乐。

当然值得反思的很多，而笔者所关注到的段子现象和当今社会整个网络言论、主流思想局面定然也存在狭隘之处，所举例子也更多偏于年轻人的视角，真正值得深挖与探究的文化舆论问题或仍不得要领。话说回来，段子文化的兴盛或许也有其他弊端，但我们仍希望这种新生力量继续保有活力而不失调侃自我、娱乐大众的美好初衷。

参考文献：

[1]袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，2009.

[2]郭绍虞.中国文学批评史[M].北京：商务印书馆，2010.

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[4] 方颖艳.多重语境中的微博文学[D].硕士学位论文，杭州师范大学，2013.

[5] 张丹凤.微时代正在编制的文学现象——微博文学[D].硕士学位论文，西北民族大学，2012.