南宋的文根小议

毛志成

我很想探讨一下中国的文根问题。想来想去，我特意选了中国历史上最腐朽的朝代之一南宋为例。为什么举南宋那样的腐朽朝代为例？因为文化在逆境中依然不衰败，更能说明中国文化传统的根深。

什么叫文根？就是永远割不掉、斩不断、再生能力极强的文化传统。而且，文化的生命力最能说明一个民族的品格上乘。

南宋（公元1127年-1279年）一百五十余年中，从宋高宗赵构到宋理宗赵昀，其间在政治上干的误国害民之事太多了。偏偏就是在那样的岁月中，却涌现了不少杰出的文化名人，也创造出了高水平的文化成果。比如郑樵和他写的巨著《通志》。

在南宋那样的黑暗年代，郑樵本人又过的是清贫、动乱的生活，然而他却潜心三十多年写成了在价值上不低于司马迁《史记》的学术名著。此书共二百卷，内容涉及了八十四种知识。除了历史之外，还有天文、地理、音乐、艺文、金石、昆虫、草木等等。对这样的文人，我们不禁去想：他不图名、不图利，为的是什么？答案只能是：只为了文化本身！今天具备这种纯正文心的人还有多少？值得深思。

提到南宋的顶尖级文化名人，我们绝对不能忘记一位大儒、理学家朱熹。在南宋那样的年代，他却搞出了那样多的学术著作，如《四书章句集注》、《周易本义》、《楚辞集注》、《太极图通书》、《西铭解》、《通鉴纲目》、《伊洛渊源录》、《近思录》等等。而且，他特别强调抽象思维，单是为了探寻“宇宙之理”就用去了很多心血。在南宋的官场和世风中，卖国的卖国，偷安的偷安，害民的害民，而朱熹却将很多的心思和精力用在理性思维上，太难得了。

公元1175年的一天，在信州（今江西省上铙市）北边的鹅湖寺里，搞了一场后来在历史上非常有名的哲学辩论大赛，史称“鹅湖之会”。辩论的一方便是朱熹，另一方是陆九渊、陆九龄兄弟。双方争论的内容，都围绕着一个“理”字。

他们的观点是否正确，都不是我要探讨的。我最佩服的是：在社会处在乱哄哄的形势下，居然还有人静下心来去关注纯而又纯的抽象思维，研究哲学。从某种意义上说，这才叫真正的文人品格，也叫文根永固。一味追求名利的文人，绝对称不上具有文根。

在南宋的文艺名家中，我们不能不推崇两位女人，一位叫李清照，一位叫朱淑真。

李清照生在官宦之家，受过良好的家庭教育，文化起步很早，婚姻也很幸福。连她作品集的名字《漱玉》也能说明她的文化品位，很雅致。不过最主要的，是她写的词（也包括诗）在水平上绝对称得起南宋文场之冠。

而朱淑真的一生都很悲惨。她的作品集以《断肠》为名，也可为证。她被迫嫁给了一个对文学毫无兴趣的商人，心中的苦闷可想而知。但她对文学的爱好始志不渝，而且造诣很高。

当然，最给南宋文坛生辉的是陆游、辛弃疾，他们是政治理想和爱国情肠相结合的典范。

在南宋，还出现了一位杰出的画家楼寿玉。他画出的系列作品《耕织图》共四十八幅，包括二十四幅耕田图和二十四幅纺织图，都以表现民间生活为主体。这样的画家太有个性了，大不易也。

在社会的许多“根”（如政根、财根等等）之中，文根是必不可少的根。只要有文根在，就等于人有了心，社会有了魂，这才叫真正意义或根本意义上的“活”。

南宋的文人，除了陆游、辛弃疾等少数人之外，大都有避世之意，这当然不值得追求和欣赏。但避开最直接的现实社会，潜下心来对世界进行更加深远的意义追寻，这样的事也得有人去干。干这种事的人，只能是文人。对此能够潜心为之，无功利目的，也等于对文根的保护。endprint