《夏目友人帐》中“言灵信仰”的研究

吴琼

（长春工业大学 外国语学院，吉林 长春 130012）

摘要：本文通过对《夏目友人帐》中“言灵信仰”的研究，追溯了“言灵信仰”的内容、概念、特点及成因。得出“言灵信仰”是日本特色文化，在日本国民性形成过程中起了很大的推动作用这一结论。

关键词：夏目友人帐；“言灵信仰”；日本国民性

中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）26-0085-02

日本是一个信仰神道教的国家，认为万物皆有灵。正如在《夏目友人帐》中被“夏目玲子”夺走名字的妖怪们会千方百计的去寻找拥有记载妖怪名字的友人帐，寻找玲子的孙子——“夏目贵志”要回名字一样。妖怪们认为语言是有魔力的存在，只要掌握一个人的名字就可以控制那个人，让其臣服并能夺走那个人的记忆。只要名字属于自己，那便是完整的自己，便不会担心自己会被别人控制。其实人类也是如此，总是对未知的领域带着敬畏与猜想，而这种对未知的世界和现象的敬畏往往也成就了一个国家的民族性，往往也是一个国家的种种习惯产生的重要诱因。

一、“言灵信仰”的内容

“自我们生命诞生之日，自我们意识之光乍一闪亮时，语言便与我们形影不离，它陪伴着我们智慧前行的每一步履，人不可能离却这一媒体而生存，因为，语言宛如一种精神的气氛，弥散于人的思维与情感，知觉与概念之中”[2]语言是与神灵沟通的钥匙，语言具有魔力，就像夏目友人帐中会有“名曲周一”这样的人物，平时是外貌俊美的著名演员，实际上他和“贵志”一样可以看见妖怪，有着除妖世家的职业背景，做着除妖工作。除了在屋内设除妖阵以外，他还会口念咒语，在没念咒语前踏入阵中的妖怪是不会被收服的，因此可以推测咒语才是真正发挥将妖怪灵魂送到收妖容器中的真正作用的，也证实了语言独特的灵力。

二、“言灵”的概念及特点

言灵，也称为言魂。《岩波古汉语词典·补定版》中“言灵”释义为：“言灵是指语言所具有的神秘力量。在原始社会，人们坚信，同人类有灵魂一样，语言也有灵魂，支配着事物的发展变化。语言和事物的区别非常细微，言即事，语言即是事实。例如，因为人的名字即是其自身，所以告诉异性自己的名字就意味着把自己的一生托付给了对方。另外名字受到损伤，或受到诅咒，其人本身就会受伤。”[3]这个概念在《夏目友人帐》中的核心道具友人帐上就能得到完美的解释。玲子制作的妖怪契约书，里面书写着所有被她打败的妖怪的名字。这些妖怪，不能违反友人帐持有者的召唤，如果纸烧掉或毁坏，被写名字的妖怪便会死亡。因此，被夺去名字的妖怪就如同生命被掌控住一样。而拥有友人帐，便可以率领众多妖怪，所以妖怪们会急于要回自己的名字，或和其他妖怪一样想抢夺友人帐来率领名字在友人帐里的妖怪。

三、“言灵观”的成因

日本是个信仰神道的国家，平安时代之前神道都是没有理论教义的。这种没有教义的神道被称为原始神道。由原始神道支配的日本古代社会巫术信仰在人们生活中产生巨大影响。而巫术本质是为了保佑农耕顺利进行。“农耕的顺利进行涉及村落共同体的利益，祭礼用巫术来保佑，是村落共同体的集体仪式。”[4]

后世巫术出现了抚慰个人心灵、救济个人灵魂的新内容。语言和舞蹈成为巫术仪式不可或缺的形式，人们深信，通过一边念咒一边手舞足蹈的形式可以与神灵沟通，古代日本人认为语言是人与神交流的媒介，它神圣不可侵犯，渐渐便成为一种信仰。

四“言灵信仰”现象在《夏目友人帐》中的体现

1.读取记忆，解除封印。名字似乎有其独特的魅力，可以读取记忆，解除封印，并能将妖怪收回属于他们的世界。例如夏目友人帐的主人公“夏目贵志”，从小失去父母被藤原夫妇收养，能看见妖怪。意外得到外祖母的遗物友人帐后开始与化身为招财猫的“斑”老师一起归还妖怪名字。归还名字时，只需含着写有妖怪名字的友人帐的纸页，用气息和唾液将名字从纸上解除封印，就能让名字还给妖怪。由于书写友人帐的是“贵志”的外祖母，只有拥有血缘的他才可以解除封印。也因此，归还名字的同时他可以读取妖怪脑中留存的与外祖母在一起时的记忆。

2.言出必行，信守承诺。这一点在“贵志”和外祖母玲子身上有较为突出的体现，在《夏目友人帐》中有一个叫小狐狸的妖怪，由于母亲去世，常被其他妖怪欺负，一次小狐狸被“玲子”所救，之后对她很仰慕。玲子曾答应他会再次来看他，但身为人类的玲子年老去世。机缘巧合，偶发的一次事件使“贵志”再次来到小狐狸所住的森林，实现了当年祖母与小狐狸相见的诺言。奇怪的是“贵志”发现小狐狸的名字并不在友人帐上，原来50年前玲子早已将记有小狐狸名字的纸挂在了小树上。玲子曾答应小狐狸让它能看到山上的风景，那时候小狐狸还太小看不到，于是外祖母玲子巧妙的安排了这个约定。虽让小狐狸等了半个世纪，可对身为妖怪的小狐狸来说50年不过是长大的过程罢了。然而对玲子这样的人类来说50年就是半个世纪，人类是没办法抗拒年老和死亡的。50年后，树长高了，小狐狸借着树的高度可以看山上的风景了，这在某种意义上也算完成了小狐狸的心愿。因此，“言灵”使“贵志”替外祖母“玲子”完成了与小狐狸的诺言。所以“言灵信仰”现象还体现了言出必行、信守承诺的美好品德，是一种民族性的体现。

3.咒术表现，魔法开关。咒术表现主要有两点：

第一点：前面提到名字受到诅咒，其人本身或者其亲友会受到伤害。在《夏目友人帐》描写了一位与“贵志”同年级5班的善良女转校生——多轨透，她几乎不与人说话，从不叫别人的名字。后来才知道，多轨透的祖上是阴阳师，她平时看不到妖怪，凭借从过世的祖父“慎一郎”那里学会画阵型图，只要妖怪通过阵型图，就可以看到他们的样子。但是妖怪诅咒了她（被她叫出名字的倒数13个人都会死去），她因此努力抑制自己不去叫别人的名字。却因说出了“贵志”的名字而将“贵志”牵扯了进来，进而与他一起追踪妖怪。

第二点：咒语似乎是触发魔法的开关，这一点在“贵志”、“名曲周一”、“的场静司”等角色身上都有明显的体现。其中，“贵志”还给妖怪名字的方式就是最好的例子：撕下契约后咬在嘴里，用力合掌并集中精神，瞬间吐气，将“玲子”的唾液和气息通过咒语的方式将魔法的开关触发。另外还有召唤妖怪的方式也充分证明咒语不可或缺：召唤的时候在地上画个阵，披上法袍（用白布代替也可以）站到中间，同时把友人帐（写着妖怪的名字）和镜子也放到阵中间。在镜子上滴血（猫咪老师说原本需要一片指甲），双手合十念咒语“守护吾者，现身吾前，汝名即”（當然要知道被召唤妖怪的名字和长相）。这些都能说明咒语是触发魔法的开关。

五、总结

“言灵信仰”是日本特色文化，在日本国民性形成过程中起了很大的推动作用。正因为“言灵信仰”的关系，现在的日本人都相信正能量的语言会对人生起到激励的作用。正如日剧中的失落的人士或者在职场打拼的白领，可以听到他们嘴边经常挂着“会好的”、“我可以”、“要加油”等积极的语言，他们深信用积极的语言给自己打气可以赶走霉运、提升运气。可见“言灵”信仰一直存在于社会之中并深入人心起着积极的作用。

载有名字的名片也可看出“言灵”信仰。众所周知，日本人十分重视名字。在日本，名片使用相当广泛，特别是商人，初次见面时都有交换名片的习惯。递交名片时，名片一定要正对着对方并双手接过名片。交换名片后要放到座位跟前的桌子上，时刻提醒自己对方的名字，交谈完毕方可将名片收起。名片被折、弄脏或不必要的涂写、涂改都会被视为失礼之举。可见日本人对名字的重视，这也与“言灵信仰”密不可分。

在有关身体的谚语惯用语也可见“言灵信仰”的存在。足下に火がつく（意思是：火烧眉毛），却没有提到眉毛。而且“足下”这个词指的是脚下，脚旁，也并没有提到具体的身体部位；惯用语——目と鼻の間=目と鼻の先（意思是：眼跟前，近在咫尺）从字面就可看出“目”和“鼻”在脸上的距离很近，惯用语的字面意思是“非常小，两者难以分开”。这里并没有直接说明是具体哪个部位，而是含糊的说眼睛和鼻子之间（或之前）；另外日本人在就医时说头疼的时候不会直接说“頭が痛い”（头疼），而会说“ここが痛い或いはこの辺りが痛い”（这疼或这附近疼）。以上例子充分说明了“言靈信仰”深深融入日本人的生活中。可见，很多惯用语、谚语在指示身体部位的时候模糊不清。也可以说日本人是在故意模糊身体概念，使得自己的身体不会轻易被操纵。

综上所述，日本人重视名字，信守承诺，在语言使用上的含糊不清等都是“言灵信仰”的重要体现，这种信仰在日本国民性形成过程中起了很大的推动作用。同时，语言是表达思想、情感的重要媒介。我们更要认真学习、探索语言的魅力与魔力。通过语言，去博古通今，纵观世界，真正去发挥语言的威力。

参考文献：

[1]王安丽.日本动漫中的“言灵信仰”现象研究[J].西南大学硕士研究生论文，2010.

[2]陈红波.表现与变异——原始神道与日本动漫[J].景德镇陶瓷学院硕士研究生论文，2012.

[3]曾淑娴.宫崎骏影像中的日本美之“言灵信仰”[J].浙江大学硕士学位论文，2012.