新课标下《论语》的整本书阅读教学探析

王雅荣

1988年7月1日，法国《堪培拉日报》刊登了75位诺贝尔奖获得者发出的联名倡议：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，从中国孔子那里寻找智慧！”2018年，北京考试院发行的最新《考试说明》明确将《论语》纳入北京高考语文学科的考查范围。那么，作为今天的高中生，应该向孔子学习什么？应该怎样读《论语》？

在中国几千年的文化史中，没有哪一个人像孔子这样遭受着冰火两重天的待遇：尊者称其为王为圣，高高供奉于神龛之上;批者视其为“万恶之源”，将他一遍遍打倒。也没有哪一部书像《论语》这样，被历代学者不断地解读着，光是“集解”“集注”就汗牛充栋。直至今天，教授、名家们解读《论语》者仍不胜枚举，且众说纷纭。比如，北师大教授于丹说：“《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态对待生活中的缺憾与苦难。”而北大教授李零却说：“孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。”那么，孔子到底是怎样一个人？《论语》到底讲的是什么？这是我们要解决的首要问题。

一、研读文本，探寻本真

《普通高中语文课程标准（2017年版）》指出，“整本书的阅读与研讨”这一任务群“旨在引导学生通过阅读整本书，拓宽阅读视野，建构阅读整本书的经验，形成适合自己的阅读方法，提升阅读鉴赏能力，养成良好的阅读习惯”。因此，对于《论语》的整本书阅读，笔者反对让学生先去读什么“心得”“讲读”，而是要静下心来，踏踏实实地读《论语》原著。教师作为领读者，要在研读文本的基础上，选择学术上、思想上比较权威的译注、评传，来引领学生尽可能把握经典的“本真”。

例如，有人将中国几千年的君主专制，封建家长制归罪于孔子，其“有力”的论据就是《论语》中“君君臣臣父父子子”这句话，后来演化为“君要臣死，臣不敢不死;父要子亡，子不敢不亡”的极端与血腥。《论语·宪问》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君臣臣父父子子。”当时的孔子大约三十五岁，因为鲁昭公流亡在齐国，他便也到了齐国。孔子一踏入齐国的土地，便发现这里的苛捐杂税使民不聊生，百姓处于水深火热之中，“苛政猛于虎”的感慨便由此而发。另外，此时的齐景公沉迷于声色犬马之中，经常胡作非为。所以，当景公向孔子询问政治时，孔子才这样回答：“做国君的要像国君的样子，做大臣的要像大臣的样子;做父亲要有父亲的慈爱，做子女要有子女的孝顺。”每个人都应尽到自己的义务，社会才会安定，政治才会清明。显然孔子是在告诫景公，强调国君应尽的职责，而不是强化权力。

还有人在批判封建科举制度时，一直追溯到孔子的“学而优则仕”。首先，这句话不是孔子说的。《论语·子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。”关键是，这里的“优”，并非“优秀”之意，而是“裕如也”，即“宽松，有余力”的意思。朱熹在《论语集注》中讲到：“优，有余力也。仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可以及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深;学而仕，则所以验其学者益广。”这里有两层意思：第一，先做好本职工作，做官就尽力做官，学习就努力学习;第二，学习和做官是相辅相成的。我们今天却理解为，“学习优秀了就去做官”，那么学习就被当作谋生的手段，成了功利之求。而这恰恰是孔子所批评的“小人儒”所为。著名学者鲍鹏山指出：“自孔子而后，儒乃由职业技术，进而至于学术流派，不再是一个职业了。‘士也不再是‘志于仕，而是‘志于道了，甚至可以‘朝闻道，夕死可矣。……从这个意义上說，孔子不但不是一般人认为的所谓‘学而优则仕传统的开创者，恰恰相反，是这个传统的终结者。”

二、融会贯通，专题探究

现行本《论语》将近五百则，如果让学生从头读到尾，恐怕大部分人难以完成，而且最终形成的认识也是零零散散，一知半解的。孔子曾说：“吾道一以贯之。”（《论语·里仁》）因此，在指导学生读《论语》时，笔者尽可能找出“一以贯之”的主线，将文本按专题重新组合，使其融会贯通，帮助学生全面深入地理解孔子的思想。

《论语》第一则“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”这里的“习”，甲骨文写作，其本义是鸟在日光下练习飞翔，强调学习的实践性;朋，《周礼》注曰：同师曰朋，同志曰友，这里就是指同学。前两句道出了学习的快乐，正如孔子所言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）第三句说的是学习、生活的态度：别人不了解我，我并不生气。因为“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）“为己”，便是修养自己，提升自己。所以孔子说“不患人之不己知，患不知人也”（《论语·学而》）;“不患人之不己知，患其不能也”（《论语·宪问》）;“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《论语·卫灵公》）;“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”（《论语·里仁》）。遇到问题，“君子求诸己”（《论语·卫灵公》），先检讨自身：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”（《论语·卫灵公》），“不怨天，不尤人”（《论语·宪问》）。所以，“君子不忧不惧”（《论语·颜渊》），内心永远是“坦荡荡”（《论语·述而》）的;“君子喻于义”（《论语·里仁》），永远知道自己应该做什么，最终会达到“随心所欲，不逾矩”（《论语·为政》）的生命状态。这便是学习的乐趣，乐在其中，乐以忘忧。

而“为人”之学，学习只是为了得到别人的认可，是名利之求。所以，孔子又说：“小人喻于利。”（《论语·里仁》）一味追逐名利，就会“其未得之，患得之。既得之，患失之”（《论语·阳货》），在患得患失之间，“小人求诸人”（《论语·卫灵公》），遇到问题，总是向外找原因，怨天尤人，自然就“长戚戚”（《论语·述而》），哪里有什么乐趣而言？

这样一条主线梳理下来，内容涵盖了《论语》的第一章到第十七章，能够引导学生更深入地理解孔子对学习、生活的态度，同时大大激发学生读书思考的兴趣。

另外，笔者将《论语》二十章内容进行筛选并重新整合，划分为三个大专题：“修齐治平”“孔子和弟子”“关于‘君子”，每个大专题下，又有若干小专题，尽可能做到整体认知与深入理解兼顾。每讲一个专题，笔者会以学案的形式提供给学生，学案包括“文本解读”“整合材料”“我的思考”“高考中的《论语》”“拓展阅读”等几个板块。

比如，笔者在讲“仁”这个小专题时，首先会把《论语》中关于“仁”的内容进行筛选整合，将文本、译注和精简的评析下发给学生，让他们在自读之后，将理解和思考整理出来，进行交流。然后，笔者会从“仁”字的造字本义入手，来引导进学生一步理解孔子的核心思想：“仁”，为会意字，东汉许慎《说文解字》中讲：“仁，亲也，从人二。”东汉郑玄注《中庸》，将“仁”字解释为：“人也，读如‘相人偶之人，以人意相存问之言。”清段玉裁注：“独则无耦，耦则相亲，故其心从人二。”由此推论，“仁”即人与人之间相亲相爱之意。因此，《论语》指出，仁者，“爱人”（《论语·颜渊》）;“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语·学而》）。由爱亲人，而爱友人，而爱眾人，这是《论语》中“仁”的第一层意思。而郑玄在注《中庸》中又指出：“中庸曰：仁者，人也……大射仪。揖以耦。聘礼。每曲揖。”“相人偶”为一种远古时期礼仪：两人见面时，首先观顾对方，然后互相作揖，表示敬意和问候。按照这样一种礼仪和结构，两个侧身曲揖的人形并合起来便是“仁”字。所以，《论语》中指出：“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）这便道出了“仁”和“礼”的关系。在此基础上，引导学生再次回归文本，从“仁者爱人”“仁与礼”“仁者品性”这三个角度来重新整合相关的内容，深入探究《论语》中“仁”的思想。

最后，让学生结合所学，完成高考真题或模拟题中与此相关的内容。比如，2018年北京市东城区高三第一次模拟考试微写作要求：《论语》集中体现了孔子的思想。他的思想核心是“仁”。《论语》中关于“仁”有多种说法，如“仁者爱人”“克己复礼为仁”“仁者人也”。请根据你的阅读理解，选择一点，谈谈你对孔子“仁”的思想的认识。

通过上述学习，学生再面对这样的题目，应该就游刃有余了。而从造字本义入手来解读“仁”，也是关注了今年北大的自主招生，有些学科要求学生读许慎的《说文解字》，并能够运用汉字的造字法知识来理解字的意义。笔者一直认为，语文学习如果只关注高考，很难赢得高考。学科素养永远是第一要义。

三、学以致用，重在思辨

“学”最终是为了“用”。在讲“学习的方法和态度”这个专题时，恰逢北大校长在120周年校庆致辞中读错字，该事件在网上炒得沸沸扬扬。笔者便把北大校长道歉信的全文印发给学生，让他们结合《论语》中的相关思想，来谈谈自己的认识。

有的同学根据“出门如见大宾，使民如承大祭”，“君子敬而无失”（《论语·颜渊》）等章节指出，如果对待工作，能够像孔子所讲的那样严谨认真，便不会出现这样的错误;有的同学针对道歉信中“像我这个年纪的人，恐怕也难很短时间内，在文字水平上有很大进步”这一句话，进行了批驳—“学如不及，犹恐失

之”（《论语·泰伯》），“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣”（《论语·子张》）。大多数同学能从理解的角度来评价这件事—“君子不以言举人，不以言废人”（《论语·卫灵公》）;“大德不踰闲，小德出入可也”（《论语·子张》），并对北大校长勇于道歉表示赞许—“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语·为政》）;“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之”（《论语·子张》）。学生的认识总体是客观、公允而积极的，并不像一些网络文章那样偏激而消极。

我们经常用“信息爆炸”来形容当今网络时代的特点，高中生有激情但也容易冲动，所以会辨别、善思考在今天尤为可贵。正如鲁迅先生所言，要“运用脑髓，放出眼光”，而不是做一群只会围观的“看客”，这应该是我们引导学生读《论语》的终极目标。

（作者单位：北京市第一七一中学）

责任编辑：李莎

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