汉字的民族文化透视

刘　青

文化，从广义上讲，它是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。而狭义的文化特指精神方面，即社会的意识形态、价值观念、审美情趣、民族心态、生活方式、风俗习惯等等。从社会文化学的角度上看，“文字是文化的产物……又是文化的一部分”。

汉字记载和传承了中华民族五千年的辉煌历史，每一个汉字都蕴涵着思想文化信息，是汉语文化的滥觞和源泉，凝聚了丰厚的民族文化，因而汉字自然成为一种可直接“视读”的“活化石”文字。

一、窥探社会发展的脉络

陈原先生说“语言是一个变数，社会是另一个变数。两个变数互相影响，互相作用，互相制约，互相变化，这就是共变……语言一定会随着社会生活的步伐而发生变化”，社会的发展也必然会折射到语言中来，社会生活的变化也一定会在汉字身上留下烙印。国学大师陈寅恪先生也曾经说过：“依照今日训诂学之标准，凡解释一字即是作一部文化史。”

1.母系、男权时代的痕迹

“母”，象形字。突出两乳；乳，养育生命、繁衍人类之根本；或解释为盘起一条腿，怀里抱着一个孩子。无论哪种解释，都尽显母亲的慈爱与善良、胸怀的宽阔和包容。这一切成就了人类，延续着生命。因此母亲在人们的心目中是崇高伟大的，常常把大地、祖国比作母亲。“姓”，形声兼会意，《说文解字》曰：“人所生也。”母系氏族社会，散在的群婚使“民只知其母不知其父”。及时生育下一代，并把他们哺养成人，对早期族群的繁衍、部落的生存至关重要，因此女性在当时拥有绝对的权力和至高无上的地位，人们就把部族女首领的“姓”作为自己部族的代称，所以中国最早的姓差不多都带女字旁，代表了华夏民族姓氏的来源，如姬姓、姜姓、姚姓、姒姓、妫姓等。只有到了后来，“姓”才成了父系血亲关系的标志。“字”，在房里生孩子，生了孩子自然要养育、抚爱；这里的“孳生”之义，也可以用在根据本名扩展或延伸的别名——“表字”上。《说文解字》中的“字”，同样是由独体字“文”繁衍出的合体字。

“女”，像屈膝交手状，表明女子多从事室内劳作，诸如做家务和生儿育女。有些方言就称妻子为“我家里的”、“屋里的”。“男”，《说文》解释为“用力于田”，指出男子主要从事野外体力劳动。从“男”和“女”的字形构造可以看出，“男主外女主内”、“男耕女织”的社会分工是由自身条件决定的。提倡所谓“男女平等”也只能是思想意识或观念上的，不可能真正达到社会职能的平等。

“家”，有豕方为家。“家”记载的是以父系血亲关系建立起来的、固定的、最小的社会单位，这是男权的象征；另一层意思，说明生产力较过去有很大的提高，猎取的野兽吃不完，还有多余的粮食拿来喂养，圈养的家畜成了“家”的标志。男性以其强壮的体魄、不竭的力量，已取得了绝对的社会权力和主导地位，在“家”里被尊为“当家的”、“掌柜的”，因此，男到女家被称作“入赘”，视为很不光彩的事，“嫁娶”的“娶”形声兼会意，自然是男“取得、获取”女，女“嫁”给男了。“安”，俗话说，男人家里娶了媳妇就安心了，也可解作女人在家里就安全了，总之“安”有安定之义。这个“安”在日常生活中使用频率很高，与人们的生活息息相关，分别送行时祝人“一路平安”，晚上临睡前向亲人道一声“晚安”，父母总希望子女一生“平平安安”，子女则祝福父母身体“安康”，心情快乐，甚至送葬时也要祝愿死去的人“安息”。还有很多地名、人名用“安”蕴涵吉祥幸福之义，如安阳、安源、安庆、安化，等等。

2.武器与工具的转换

自古以来，人们为占有地盘、扩充权利、抢夺地位，明枪暗箭，战火不断。远古时期拉“弓”放“箭”，“矢”中的是野兽，为的是果腹御寒，或抵御猛兽的袭击以保存自己；后来以“矛”刺“盾”，挥动“干戈”，“兵刃”相加的是人身，并以“取(手捉左耳，以示获得)”得的多寡定胜负。“伐”，一人侧立而以戈断其颈。“征战”、“讨伐”，戈刃于人颈，战场常见，刑场亦不足奇；砍人之颈为伐，颈被砍还是伐。凡带“戈”的汉字都与武器、战争有关。“武”，从戈从止；止，趾也，脚走动的意思；表示用“武力”干预，表现为勇猛“威武”。“戍”从人从戈，人拿“戈”“戍守”边疆，守卫京城的“卫戍”部队。这里没有长枪短炮，没有现代化的军事装备，反映的是古代的军事生活。

在古代武器与工具没有严格的界限，《水浒传》中李逵的大板斧拿来杀人就是武器，拿来做工便是工具。所以，“斤”在“斩”中是古代的一种酷刑，《说文》云：“斩从车斤，斩法车裂也。”而在“斧”、“匠”中则是斧头。“新”通“薪”，白居易《卖炭翁》“伐薪烧炭南山中”是伐木砍柴，“析”用斧头砍木，故可以“剖析”、“辨析”、“分崩离析”。“斫(zhuó)”用刀斧砍、削石头，“斫木为舟”、“斫鼻”。“折”，以手为斤，读zhé，“折断”、“打折扣”、“曲折”；而折(zhé)过了头，则要“折(shé)”了。

姓张的祖先发明并制造了弓箭，后人以此职业为姓，成为百家姓中一大姓。放箭首先要拉“引”弓弦，使弓弦“张”开，“剑拔弩张”，后引申出铺张、放肆，“张牙舞爪”、“虚张声势”、“气焰嚣张”。弛，与“引”相反，弓解也。弓不用时为了保持它的弹性，要解开弓弦，不必一直绷着，故“弛缓”、“松弛”。

二、溢于言表的审美观念

1.吉祥美好、友善诚信

“文以载道”是对传统语文的要求，其实汉字里就承载了许许多多的“道”，渗透了许许多多的道德观念。人们在识汉字的同时，就可以获得情操的陶冶、心灵的洗涤。

“羊”在汉族人看来，是那样的温顺、善良，所以常用“羊”组字表示“吉祥”、“美好”。“美”，羊大，从视觉上让人感到肥美、丰润，引申出美好、满意等义，“美德”、“赞美”、“美满”。“善”，“善良”、“善事”，结局圆满，“善始善终”。“羞”通“馐”，美味的食物。“祥”，吉祥如意。(表贬义的只是极个别的，“佯(假装)”、“恙(忧、疾病)”。)

中国作为“礼仪之邦”，人与人之间倡导以“和”为贵，以“忍”为上。“忍”，《说文》视作形声字，从心刃声，有人新解为会意字，中国人心上插刀还忍着，颇合乎中国的实际。孔子《论语》曰：“小不忍则乱大谋。”“忍”是中国人的中庸之道，处世哲学。一个大大的“忍”字挂在许多人家的书房里，作为座右铭时常提醒人们宽容大度、息事宁人。

2.“女”字旁的审美情趣

“妙”，妙龄少女；引申出“奥妙”、“精妙”、“美妙”、“妙不可言”。“好”的意义很广，优点多“完美”、“美好”；友爱、和睦，“好朋友”、“和好”；健康无疾病“身体好”，病体痊愈“病好了”。还有许多赞美女子的字，如话语“婉转”，谈吐“娴雅”；“姣美”容颜，“嫣然一笑”；姿态“婀娜”，“妩媚”动人；舞姿“婆娑”，袅袅“婷婷”。当然也有封建意识对女子的玷污，“唯小人与女子难养也”。“嫉贤妒能”、“奸诈”、“贪婪”；“妖冶”女人，明“妓”暗“娼”。

三、社会风气的映现

1.酒桌上的钱权交易

时下人们常常指责社会风气败坏，吃喝成风，领导干部们也牢骚满腹。其实这种风气古来有之，并不是今天才盛行，汉字就是明证。“酒”，形声兼会意，酉，发酵用的坛子；水酒水酒，酒中掺水，不掺水何谓酒?

2.先民敬神的遗风

“神”在汉民族潜意识中是至高无上的，它掌控着世间万事万物的吉凶祸福，因此人们敬神畏神。“示”，天通过日月星的排布构成某种天象，以表现出吉凶的征候阐明神的意愿。“祭”，手持肉祭神，祭“祀”唱“祝词”，是对神的赞颂，“祈祷”神灵“保祐”，“福禄寿喜”、“吉祥如意”，避免“灾祸”临头。“社”，土神，地大物博、丰衣足食，“社稷”强大。“礼”，内涵丰富，既指祭祀的“礼节”、“礼貌”，又涵盖了人伦及社会政治、宗教等方面的行为准则，“仁义礼智信”是人们的道德规范。

四、随生活习俗改变而改变的一些现象

查《说文》，竹部的汉字共有147个，为何如此多呢?据统计我国有370多种竹子，约占世界竹类的三分之一。古代北方气候比现在温和，黄河以北地区还盛产竹子。远古女娲用竹做“笙簧”，后羿用“弓箭”射九日，殷商的“竹简”绵延了两千多年，这一切都在汉字中留下了竹文化的鲜明印记。“册”，古代编在一起用于书写的竹简，今天还用来指装订好的“画册”、书本(“第一册”)。“扁”，从户从册，即“户口簿”。改动竹简上的文字要用刀“删除”、“删节”。

现在的“纸”是用竹质和木皮等制造的，但是当初造字时纸字是从糸的。由此我们可以推知，在东汉蔡伦没有发明造纸的新方法和新质料以前，中国曾经用丝絮造过纸。汉字字体从甲骨到金文再到篆隶楷，很大程度上是由于“笔”和造纸工艺的变化。甲骨文方笔多圆笔少，是刀笔决定的，铸造在青铜器上的金文，自然笔画丰满粗壮，只有用了“软笔”，才可能写出屈曲圆转的篆书，又由于纸的出现，才产生了汉隶的折笔和蚕头燕尾，也才造就了横平竖直的楷书、姿态灵活的行书。

总之，汉字中极其丰富的文化内涵，折射出古代乃至现代的社会生活、社会意识、民族风情等等。在识字或教学中若能揭示出文化元素的内涵，使识字不再是纯符号的记忆，教学也不再是单一的理性说教，那么字义充实，笔画丰满，教学生动了，学起来也富有情趣了。

(责任编辑 孙海燕)