说“蕴”*



说“蕴”*

田启涛

关于“蕴”字的意义，根据《康熙字典》《汉语大词典》《汉语大字典》《故训汇纂》等工具书所列义项，可以做如下概括：

1. “积聚”。“蕴”字的本义。《广韵·吻韵》：“蕰，《说文》： ‘积也。《春秋传》曰： 蕰利生孽。’俗作蕴。”《左传·昭公十年》：“蕴利生孽，姑使无蕴乎。”《玉篇》：“积也，聚也，蓄也。”2. 包藏，包含；3. 深奥的涵义；4. 才能，才智；5. 围绕扬雄《方言》“蕴，晠也”“蕴，崇也”“蕴，饶也”三个词条的疏解；6. 与他字的通假情况。“蕴”是“缊、煴”的通假字，“蕰、宛、怨、菀”的被通假字；7. 水草名；8. 梵语意译。佛教语。意为荫覆。佛经以色、受、想、行、识为“五蕴”。

而我们在查检道教文献典籍的过程中，发现“蕴”字的有些语义颇为特别，与工具书所列以上义项都不相切合，有必要做进一步的疏解。

一、 “蕴”用来指包裹、装盛道教经书典籍的巾帕、经袋

1. 在道教文献典籍用例中，“蕴”常与巾、囊、帕等布帛类物品前后相连而用，如：

(1) 《元始五老赤书玉篇真文天书经》：“天颜愍论，灵关廓开，登命五老上真披九光八色之蕴、云锦之囊，出《元始赤书玉篇真文灵宝上经》，以付太上大道君、高上玉帝、十方至真、诸天大圣、妙行真人。”(1/776b)[1]

(2) 《太霄琅书琼文帝章诀》：“写经之时……洗治一纸，不过三处，简素一纸，亦不过三，过三皆易，火净所误。连染剪齐，首轴带祑，囊蕴巾帊，厨箱令坚，完净而已，不得过华。”(2/865b)

(3) 《太霄琅书琼文帝章诀》：“凡传经宝，要在存师，师之所师，所师之师，三人乡居，男女位号，姓名字年，传经处所，付授弟子，黄素书之，佩带自随……不恒带者，附着经中，别以巾蕴裹结。”(2/866a)

(4) 《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》：“其职也，营侍尊经，整理巾蕴，高座几案，四座席地，拂拭齐整，不得怠懈。”(9/825a)

(5) 《洞真上清青要紫书金根众经》：“命西台龟母开云凤之蕴、紫锦之囊，出《紫书真诀玉篇》以授于君。君修行道备，位登玉清。”(33/423c)

从以上文例可以看出，这些“巾蕴”“蕴”“囊”的用途主要是包裹、装盛经书典籍，如“九光八色之蕴、云锦之囊”中装盛的是《元始赤书玉篇真文灵宝上经》，而“以巾蕴裹结”是说包裹前文所说写有“乡居，男女位号，姓名字年，传经处所”的“素书”，而“开云凤之蕴，紫锦之囊”所装的是《紫书真诀玉篇》。

2. “蕴”字前常常有表示丝织品的词语放在前面加以修饰限定，说明“蕴”的构成材料。

(6) 《太上玉佩金珰太极金书上经》：“至中皇元年三月一日庚寅，天德值合之时，元始下教于寒灵丹殿琼台黄房之内，命五老仙都披霜罗云锦之韫、郁森之笈，出《玉佩金珰太霄隐书玄真洞飞二景宝经》。”(1/896c—897a)

(7) 《太帝招魂众文》：“子若修服之者，先烧香于左右，玉童玉女各四十人，卫之有经之者，礼拜崇敬，盛以黄锦之蕴，勿令玉童玉女纠子之过也，可不勖哉。”(2/164c)

(8) 《金门皓灵皇老君纪》：“言毕，金母封以西灵玉妃之号，即命九光灵童披霜罗之蕴，出《灵宝赤书·白帝真文》一篇，以授皇妃。”(22/689a)

上三例，或言“霜罗云锦之韫(按：‘韫’与‘蕴’通)”，或言“黄锦之蕴”，或言“霜罗之蕴”，而“霜罗”“黄锦”“云锦”皆为“丝织品”。这些用例进一步说明了“蕴”在质地上为丝织品。

3. “蕴”常与“函”“笈”“箧”等装盛书籍的箱物相连而用，指代装盛经书的巾帕、袋子的语义甚明，如：

(9) 《周氏冥通记》：“师既惋慨此事，追恨不早研究函，令人委曲科检诸箧蕴，庶睹遗记，而永无一札。”文幸云：“一十六日烧两束书，可百余纸，不听人见。”(5/519a-b)

(10) 《灵宝玉鉴》：“臣今依式书篆宝箓，乞赐天恩下济，真炁流通。启蕴开函，降下宝箓，付臣书篆，依式颁行，庶使幽狱停酸，死魂受度，臣下情不胜激切。”(10/321c)

(11) 《太上大道玉清经》：“是时真人即命金童燌天宝名香，启金台宝藏，开笈发蕴，出《八节宝经》一篇着碧案之上，正当天尊之前。是时仙人一时作礼，顿首良久，不敢陈辞。”(33/325c)

(12) 《上清元始变化宝真上经九灵大妙龟山玄箓》：“藏以金台之上，九天紫室之中，锦蕴金函，钥以银关玉房，以命紫微夫人出以授之。”(34/196a)

二、 “蕴”代指道教经书典籍

“蕴”在道教文献典籍中不仅可以用来指装盛经书的巾帕袋子，而且还与“经”“宝”“琼”“秘”等语素形成一系列的双音节词语，用来指代道教经书，如：

(13) 《元始无量度人上品妙经注》：“因阅经蕴，则有欲生因莲华之句，方悟其事。后有子辛，于嘉泰甲子与乡荐，今为望族。”(2/291c)

(14) 《上清太极隐注玉经宝诀》：“当开洞真经蕴之时，先烧香，整法服，礼拜如法，而祝曰： 微微玄宗门，焕朗彻空洞。至道由静默，当见三素宫。”(6/643a)

(15) 《灵宝领教济度金书》：“今当开启琅函，敷宣宝蕴，恭愿慈恩日鉴，仁闻时歆，特为斋主某，定策东华，阅图南极，劫尘风散。”(7/692b)

(16) 《灵宝领教济度金书》：“幽明将有赖，由是升仙都，今当开启琅函，敷宣琼蕴，恭愿玄霄流响，紫禁飞华，特为斋主某，黑简除名，青编纪字。”(7/691b)

(17) 《上清灵宝大法》：“夫经宝者，炼空成梵，结炁为文，立极流祥，随机设教。开三乘之秘蕴，列四辅之灵书。保劫运而奠乾坤，接天地而扶造化。”(31/593c)

例(13)“阅经蕴，则有欲生因莲华之句”即“阅读经籍”见有“欲生因莲华之句”；例(15)“开启琅函，敷宣宝蕴”，例(16)“开启琅函，敷宣琼蕴”，“琅函”与“宝蕴”“琼蕴”前后对文，皆指道书；例(17)“开三乘之秘蕴，列四辅之灵书”中“秘蕴”与“灵书”对文而用，语义相同，指道教经书。

三、 “蕴”用为计量经书数量的量词

(18) 《真诰》：“右《真诰》一蕴。其十六卷是真人所诰，四卷是在世记述。”(20/601a)

量词“蕴”来源于名词“蕴”，“一蕴”犹言“一部”。在道教文献中用例不多，我们认为这是由于“蕴”的名词义在道教文献中十分活跃，凸显的名词义对量词“蕴”的使用造成了制约。

四、 结语

“蕴”字本有“蓄藏”之义。《后汉书·宦者传·周荣》：“蕴椟古今，博物多闻。”李贤注：“蕴，藏也。”而在道教特殊的文化背景下，“蕴”字产生了新的意义，把“蓄藏”经书的巾帕、经袋称为“蕴”，进而把经书典籍称为“经蕴”“宝蕴”“秘蕴”(经书称“蕴”，应该也融摄了“蕴”字“深奥的涵义”的义项)。同时，“蕴”的意义进一步虚化，用来计量道教典籍的数量。其意义引申路径我们可以用如下的线路图来表示：

以上三个义项，在传世的其他文献中，我们只发现了一个用例。即唐代诗人皮日休《太湖诗·初入太湖》诗：“愿风与良便，吹入神仙宅。甘将一蕴书，永事嵩山伯。”《太湖诗》虽不属于道教文献，但这四句描写的内容却与道教生活相关，“神仙宅”“嵩山伯(道士陶弘景)”都是道教概念，“蕴书”指“道教经书”无疑。

附注

[1] 本文所引《正统道藏》经文，据北京文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988年版影印本36册明《正统道藏》。如(1/776b)，指此例出自《正统道藏》第1册，第776页，b代表中栏(a、b、c分别代表每页经文的上、中、下三栏)。后皆类此。

(宁波大学人文与传媒学院浙江315211)

(责任编辑郎晶晶)