互联网背景下桃木雕刻文化的解读

李金铭 刘景岫

内容摘要：桃是一个多义的象征体系。桃花、桃叶、桃木、桃实延伸融合成的异彩纷呈的桃文化在我国民俗文化中占据一席之地。肥城桃木雕刻文化作为桃文化不可或缺的一部分，其解读与推广至关重要。从内涵、起源、技法、题材、作品几个方面，对肥城桃木雕刻文化进行了深度解读，并思考在文化走出去视角下，利用“互联网+”、“一带一路”进行推广宣传，让更多的人了解、传承肥城桃木雕刻文化。

关键词：肥城桃木 文化 互联网+

山东肥城桃栽培已有千余年的历史，勤劳智慧的肥城人民在生产劳动中尝试对桃木进行雕刻，一把刻刀化腐朽为神奇，把肥城桃木从烧火的“烂木头”变成了造型别致、极具创意的工艺品，桃木雕刻民俗在民间应运而生。

一.肥城桃木雕刻文化概述

肥城桃木雕刻文化作为肥城桃文化的重要分支，体现了肥城人的智慧与高超的技艺水平，同时具有很高的艺术价值，是中国民俗文化的宝贵财富。肥城桃木雕刻文化潜存于民族心理之中，历经千年引申、发展、整合、变异，演绎出镇宅、纳福、辟邪、招财的寓意。肥城桃木的雕刻题材广泛，主要包括十二生肖、龙凤神兽、丰硕果实、山石花木、风流人物等[1]，代表作品有桃木剑、桃木如意、桃木摆件、桃木挂件、桃木梳及各种桃木小饰品。近年来，肥城桃木产业把珐琅绘画工艺结合到桃木工艺品的制作中，是桃木雕刻工艺里程碑式的创新。

二.肥城桃木雕刻文化详解

1.桃木雕刻文化的内涵

历经千年演绎发展，桃木雕刻文化凭借其深厚的文化底蕴与巨大的文化影响力在我国民间文化中占有极其重要的位置，人们将其视为吉祥文化的一种。镇宅、辟邪、保平安是其主要的人文内涵，渗透到了日常生活、民风习俗、文学艺术等多个领域。

《辞源》和《后汉书·礼仪志》记载：古时，人们刻桃木人放在门前辟邪;汉朝时，把桃印挂在门窗上镇宅。夏至日阴气萌发之时，桃印还被放在门边，来促进植物生长。《山海经》中也讲述了：东海的度索山上有一棵大桃树，盘踞三千里。东北方向有一个鬼门，众鬼怪从这里出入。神荼、郁壘两位神仙居住在桃树上，掌管阅领众鬼的事宜。如果被检验的是恶鬼，两位神仙就用苇索把它制伏喂给老虎。因此，黄帝建立法度，依据时令驱逐恶鬼，立起大桃木人，并在门户上画神荼、郁垒与虎，悬挂苇索，来抵御凶恶之物。

2.桃木雕刻的起源

一说起桃木，人们难免不会联想到桃木剑，联想到影视作品中的道长手持桃木剑降妖除魔的画面，那么桃木究竟是为什么会被拿来当作降妖除魔的法器呢？关于桃木辟邪的说法数不胜数且不尽相同，这就使桃木的传说功效长久地在民间习俗中流传了下来。

桃木驱鬼辟邪的内涵源于《淮南子·诠言》中后羿被桃棒敲击而死的传说。后羿擅长射箭，逢蒙慕名而来，拜师学艺，学成后忘恩负义，用桃棒猛击羿的后脑[2]。后羿死后被天帝封为宗布神，经常牵虎出现在桃树下，世间的每个鬼都要接受他的检验——凡是恶鬼，就会被老虎吃掉。

肥城桃木驱鬼辟邪、保佑平安的起源，则来自于一个传说。在肥城西有一座山，名叫陶（桃）山。它的峭壁上有72个洞穴，每个洞穴里都有妖魔鬼怪盘踞其中。这些妖魔鬼怪惹是生非，涂炭生灵，把肥城搞得乌烟瘴气、百业萧条，百姓陷入水深火热之中，苦不堪言。东海度朔山上的神荼、郁垒二神听闻此事，不能容忍妖怪作乱。于是他们即刻赶到肥城，顺手折桃枝当作法器，将妖魔鬼怪悉数除尽。因东海到肥城呈西北-东南走向，神、郁二神所折桃枝均朝向东南，所以这些桃枝便沾染了两位神仙的灵气。当地百姓便将朝东南的桃木枝折下，刻成桃木剑、桃木人或者桃符放到家里，辟邪镇宅，化煞消灾[3]。

3.桃木雕刻的工艺技法

雕刻精美、做工精湛的桃木雕刻工艺品有着悠久的艺术传统和独特的艺术风格。在雕刻技法上，桃木雕刻技艺从最初的信手而雕，至唐朝时已经演绎出了雕、镂、镌、刻、镶、嵌、剔、轧等成熟技法[4]，如今为了满足大量的消费需求，更发展出机器雕刻、激光雕刻、机器手工结合雕刻等更为简便的雕刻方法;在材料选择上，选取质量上乘的桃木，桃木上具有天然的花纹，展现出特有的自然美，使桃木雕刻工艺品呈现出自然的质地与纹理美;在创作题材上，以吉祥纹样为宗旨，衍生出了轮、螺、伞、盖、莲、罐、鱼、肠等桃木雕刻“八宝”或“八吉祥”图形和吉祥物[4]，传递着人们对文化的传承、对生活的热爱和对未来的美好期盼。

肥城桃木雕刻的题材多取自中国传统吉祥物，动物中运用最多的属龙、凤、麒麟、貔貅、蝙蝠、梅花鹿、鹤;植物中取材最多的有桃花、牡丹、莲花、松柏、竹子、灵芝、佛手。下面，笔者仅举几个代表性的例子予以阐述。

蝙蝠在中国传统文化中象征着幸运和福气，蝙蝠从天而降有“福从天降、幸福无边”的美好寓意;梅花鹿自古就被视为是一种瑞兽，人们认为鹿能为人带来吉祥、幸福和长寿;鹤一直以来都被视为一种仙禽，代表着高贵与长寿，同时又具有远离浮华、优哉游哉的意味，象征着自由洒脱、脱离凡尘的隐士风范。“鹿”与“六”谐音，“鹤”又与“合”谐音，象征着六合同春的寓意。“蝠”谐音“福”，“鹿”谐音“禄”，“鹤”象征“寿”，三者经常被融合为同一个吉祥图案，象征着健康、长寿、幸福、富贵的美好生活。

桃花是春天的象征，惊蛰三候中的第一候就是指桃花开，桃花的开放预示着春天的到来。其二，桃花也经常被用来形容面容姣好的女性，象征着美好的爱情，预示着爱情的甜蜜。最后，桃花也因李白的名篇《赠汪伦》象征深厚的友情。

三.桃木雕刻的工艺解读

桃木木质细腻，性甘甜，枝干短小弯曲，树胶相对于其它树木较多，易生桃胶，所以桃木材料多节疤，不易取材。为克服桃木果胶含量高的问题，肥城桃木工艺品产业耗时数年，经过百次试验，最终研究出了“桃木炖煮除胶法”——树龄超过20年的桃木经过炖煮除胶后，再由烘干设备进行烘干，然后经过数月甚至一年的自然通风晾晒，即成桃木制品的优良材料，长年不会开裂变形，且木质更加油润光泽。

为满足桃木制品的生产需求，且不影响桃树的正常产出，所有桃木材料均需选用盛果期结束、树龄超过20年的老桃树。但是果农为了保证桃子的产出，会在桃树的生长过程中进行多次修冠、整形，这就造成了桃木的短小弯曲，不易于桃木后期的加工、雕刻。因此，为了确保桃木手工雕刻作品的品质，肥城桃木工艺品雕刻产业便承包园地，选择优质桃种，种植桃树。在桃树生长过程中不会过多地进行人为干预，这样的桃树结果量少，枝干粗壮，只为选取优质的桃木进行精品桃木工艺品的雕刻制作。

近年来，肥城桃木工艺品雕刻产业着力创新，寻找传统与时尚的契合点，尝试将景泰蓝掐丝珐琅彩点缀到桃木工艺品上。经过百余次的试验，肥城桃木雕刻工匠别有匠心地将掐丝珐琅工艺移植到桃木工艺品胎上，突破了在桃木雕刻成品上掐丝难、着砂难、固色难、上釉难等技术难点，通过改良后的掐丝、点蓝、喷胶、染色、干燥等十几项工艺流程，让朴素大方的桃木工艺品，焕发出绚丽夺目的光彩，极具艺术感染力[5]。

四.肥城桃木雕刻文化推广的对策及建议

由于桃木枝细分叉多，肥城桃木雕刻产业还开发了梳子、痒痒挠儿、挖耳勺、钥匙扣、手钏、平安符等一系列生活用品。由于这类产品体积小、市场需求大，批量生产不能保证件件精致，容易导致做工粗糙的问题。在雕刻图案的创新设计上，肥城桃木雕刻工艺品在中华传统文化精粹与时尚设计的碰撞融合中还有很大的发展空间，建议扩大工艺品的取材范围，吸纳新元素，在传统纹样的现代创作上着重发力，推陈出新。除了在雕刻技艺上下工夫，产品包装也十分重要。目前，肥城桃木制品的包装不够精美，没有与自身的文化特点相结合，特色不够鲜明，建议与了解当地文化的专业设计人士进行商业合作，让肥城桃木工艺品由内而外呈现出高档大气的气质。

在互联网时代，人们的生活方式发生了翻天覆地的变化，数字媒体逐渐成为了人们接收信息的主流平台。因此，肥城桃木雕刻文化必须紧跟时代潮流，创新宣传手段。近年来，看网络直播（如抖音、快手、火山小视频、微视等）、刷微博、阅读微信公众号已经成为了当代大众新的娱乐休闲方式;电子商务也凭借其普遍性、方便性、安全性的特点发展迅猛。肥城桃木雕刻文化大可借助网络平台扩大宣传力度，将信息精彩、准确地传递给大众，更好地融入当代生活。山东交通运输便利，物流业发展繁荣，肥城桃木工艺品“走出去”有着天然的交通优势。肥城桃木产业虽然依托电子商务平台置办了网店，但网店商品种类单一，运营投入少，建议重视网店宣传，加大投入力度，使肥城桃木雕刻民俗受到更广泛的关注与认可。此外，网络推广肥城桃木雕刻文化可以与大众建立起实时互动的新型关系，并且在实时互动的接触中，了解大众对桃木雕刻文化的认知，接受大众对桃木雕刻工艺品的意见和建议，给大众提供个性化的服务。

五.结语

作为山东省省级非物质文化遗产，国家相关政策的实施为肥城桃木雕刻的发展提供了强大的物质支持和广阔的市场。肥城市委、市政府重视桃木旅游商品的开发，积极带动桃木产业融入“一带一路”战略发展中去。在“一带一路”的新发展机遇下，肥城桃木雕刻工艺品的市场销售与营销将具有更广阔的发展空间。

参考文献

[1]赵志胜.博物馆的文本叙事与城市文化建构——以“中国桃木旅游商品博物馆”为例[J].美与时代·城市，2015，4：89-90.

[2] 陈西平.桃文化与山东桃民俗[J].安徽农业大学学报（社会科学版）， 2009，（04）：136-142

[3]李津生.肥族人后裔的肥桃世界[J].环球人文地理，2015，2：13-15.

[4]吕华杰.继承推动传承创业带动就业——记国家级非遗项目山西永乐桃木雕刻[J].经济，2017，14：110-111.

[5]董婉，刘晓斌.肥城市桃木文化的传承与发展探析[J].大观，2018，7：103-104.

基金项目：本文系2019年山东省省级大学生创新创业项目“肥城桃木雕刻文化的解讀与推广”（S201910455026）的阶段性研究成果;本文系2018年度菏泽学院科研基金一般项目“文化走出去背景下中国文化失语的多维考量及对策研究”（XY18SK14）的阶段性研究成果。

（作者介绍：李金铭，菏泽学院外国语学院学生;刘景岫，本文通讯作者，菏泽学院外国语学院副教授，研究方向：语用学，英语教育与文化教学）