有德无难

王新建 赵素珍

为无为，事无事，味无味；大小，多少，抱怨以德。图难乎，其易也；为大乎，其细也。天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。[帛书·63章]

行人道，维持寄身之需，有为而有以为，故必有机心，必有私欲；圣洁之精神，无为而无以为，光明正大，清静自然。是以，人类为人处世，性命双运。以无为之心，行天下；以无私欲之心，尽人事；以无贪婪之心，品味人生，是谓动中有静，乱中有序，忙中有定；为而无为、事而无事、味而无味，既不失命，亦不失性。不带个人私欲，不杂个人成见，不动机心；客观公正，头脑清晰，光明正大，从而做人稳、谋事成、品味真，是谓有为而无以为。依此而行，成大而无难。

不论大小、多少、得失、毁誉而不贪、不嫌；不挑、不捡。不以物喜，不以己悲，抱怨以德，宠辱不惊，则不失根本。惊涛骇浪，处事不惊；宠辱毁誉，寸心不乱；是非人我，清静安然。心在道，身在德，顺之于自然，和之于天地，何难之有？

1.天地之道：自强不息，利而无害；厚德载物，生而不有，不居其功；无为、无事、无味；无大小、多少，无为而有以为，反成其大。

2.无极大道：清静自然，正大光明，生生不息，其性不改，周行不殆，无为而无以为。大相无相、大音希声、大方无隅。

3.人道、地道、天道、太极，域中四大，皆运行演化于无极道场；出于、处于、归于无极大道。所为之事不同，所达之境界相去甚远。

为无为，事无事，味无味，言：人类，为升华生命而为、而事、而味，即维持寄身之需，又不失本性清静，依止修行次第而迈向光明大道。行人道为起点；从而人法地；再而人法天；进而人法道，最终归源。

3.1 人类之“有为”，行人道，层次有三：

一是有以为，维持寄身之基本需求：生理需求、安全需求、社会归属需求、社会尊重需求、个人价值地位需求。二是无不为，任七情纵六欲，贪婪无度，天下为私。三是无以为，尽己利生，为而不争。

3.2 圣人之“无为”，行无上大道，依道之玄德而为，本性做主，无机心、无私欲，无妄想分别心，升华生命，层次有二：一是有以为，践行生命，圆满人生；自觉觉他，济世安邦。二是无以为，觉性圆满，复命归根；同道光，和道尘。

一.以清静之心，为烦乱之事；以无为之心，行天下大事；以无私欲之心，践行生命，圆满人生。

一者，人类行走红尘，诸物不搅于心；诸事不扰于身；各种欲望诱惑不乱其性，恬淡清静。故曰：为无为、事无事、味无味，是谓真为、真事、真味。

何以知此？与道同体与民同心，大公无私，不计较个人是非、人我、得失、美丑、善恶、利害、恩怨、情仇、宠辱、高下、多少，内心无挂无碍，正直纯洁；胸怀豁达，清心寡欲，故无难矣。

俗云：“无度不丈夫，量小非君子”。抱怨以德，试问何患之有？所谓“文人墨客”，篡改经典，妄言“无毒不丈夫”，“度”与“毒”、量之“心量”与“胆量”有天壤之别，一则胸怀宽广，正大光明，大爱无疆；一则自私自利，声色狼犬，心狠手辣。一字之改，其心何其毒也。

又如，“礼不下百姓，刑不上大夫”，误解为对百姓不必有礼，对大官不能判刑。正解为：礼不以百姓为下，刑不以大夫为上。礼仪不分尊卑，一视同仁；刑法，不依官民，一律平等。

所谓“文人大家”，望文生义，害人不浅；文风不正，人品使然；行为不端，道德败坏。

自周灭，老子出关，道德摧危，人类文化根基已动摇，学术思想愈加片面。一知半解之所谓学者，不求甚解，闭门造车，以偏概全，似是而非之语、道听途说之论、妄自揣度之言，大行其道。更有甚者，视老子《道德经》之“清静”理解为消极、厌世、愚民思想；“无为”：非任私欲妄为，依道法自然而为，以德而行，天下为公。理解为“无所事事，游手好闲，故步自封，落后原始”，用心叵测、无明愚痴矣。

本书阐述：“心物一元，人我一体”，宇宙万物本体一元论。提出不以对立统一辩证观点看待宇宙万物；不以唯心、唯物之认识论、方法论，分析研究宇宙万物；树立正确宇宙观、人生观、价值观，践行生命，升华生命，圆满人生，复归光明大道。

二者，无私无欲，天下为公，为而不动心，动而不乱志；功成事遂名就身退，心不役于事，事不扰于身；清静自然，寂然不躁，安止其所；明道见性，物我两忘，恬淡怡然；正大光明，宠辱不惊，泰然处之，是谓清静无为。

物欲、情欲炽盛；贪心、妄心浓烈；杂念、妄念纷飞；意恶、分别心作怪，故而人类抢权夺名，心浮气躁；贪财好色，胆大妄为；恣情纵欲，为非作歹；情绪无常，心智不定；造作妄为，伤人伤己，是谓有为而无不为。

清静为本性，和于道；造作为妄心，失于德；作歹为狂妄，迷于性；贪婪为妄念，祸于身。故而大行天下者，“小隐，隐于山；大隐，隐于市。”

三者，为人处事，内心坦荡，光明磊落。一分恭敬，一分收获；一分诚意，一分敬仰；一份汗水，一份喜悦；一分智慧，一分希望；一分清静，一分成就。

以小为大，以少为多；以辱取荣，以德报怨。

君子有容人之量，举步汪洋，从容大度；视野开阔，心胸宽广。小人心如针眼，能力小而脾气大；眼高手低，心在名利，身在悬崖。

二.依道法自然，践行生命，尽己利生；以玄德自化，升华生命，圆满人生。

图难乎，其易也：一则企图显摆自己高深莫测，高不可攀，则暴露其浅薄无根；二则真谋大难之事，惟有明道见性，合道同尘，余者皆为易事一桩。

为大乎，其细也：一则企图标榜自己为天下第一，妄自尊大，独一无二，则显露其羸弱渺小。二则真为宏大之人，惟有与天地合一，以虚空为法身，余者皆微小而不值一提。

行多乎，其少也：一则企图谋天下之财富、权利、美色为己有，贪婪无底，私欲膨胀，则表现其内心虚伪脆弱。二则真行多者，功成事遂名就身退，德行天下，利益万方；与天地同体，与日月同辉。

一者，人类不可好高骛远，贪大求洋；老实做人，踏实做事；小处着手，大处着眼。不可务虚，而抓细枝末节；不可弃自性于不顾，而损法身慧命。自封伟大，实则渺小；自认万岁，实则早亡。个人主观意志岂可凌驾于天地、万民之上。

一则、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。未雨绸缪，为之于未有，治之于未乱；抓住根本，舍弃虚荣；透过现象看本质，破迷开悟，归本源。切勿好大喜功，急功近利，粗枝大叶，虎头蛇尾，半途而废。人道不成，身心具损；天道未闻，命丧黄泉。生命耗尽，本性迷失，大难临头。

二则、人道之为人处世，有言：

细节决定成败，态度决定优劣，功夫决定品味。

细枝末叶能现大匠风范；纤毫之间尽显英雄本色。

凡事预则立，不预则废。

心动不如行动，临渊羡鱼，不若退而织网。

无底之洞，漏尽财宝；千里之堤，毁于蚁穴。小洞不补，大洞吃苦；无事生非，大乱难为。

因势利导，顺水推舟；顺逆有时，待机而动。

三则、轻诺必寡信，常夸海口，多为敷衍；口不应心，失信于人。

四则、多易必多难，避重就轻，避繁就简，逃避现实；小事看不上，大事干不了；谋事不周，计划不全；方略不当，眼高手低；单干嫌累，合作怕亏，终将一事无成。

二者，圣人，善心不泯，谦卑待人，灵性如海，功盖千秋；舍小我得大我，舍大我得无我。终不自大，反成其大。

一则、圣人法天地、任自然，心善渊，事善能、动善时、谋善成，正善治，故善救人，因势利导，循循善诱，而无被弃之人；善救物，物尽其才，人尽其用，而无被弃之财；善成事，手代天功、口代天言，辅万物之自然；善把机会，掌握要领，事半功倍；言必信、行必果、动必成；善治世，依道而行，以德而为，施以仁政，辅于律法，而无乱世；善治身，修身养性，合道同尘，而成大道。

三则、圣人待易事为难事，做难事从易处下手，故无难事矣；待小事为大事，小心谨慎，一丝不苟，故无大事矣。

大处着眼，小处着手；眼观六路，耳听八方；知其然，知其所以然，举一反三。故曰：知道之一二，事理融通，则人事可尽矣。

四则、行而不言，为而不争，利而无害，天地也；无理巧辩，言而无信，争强好胜，贪婪无底，凡夫也。所辨者，鸡毛蒜皮；所争者，蝇头小利；所贪者，沉渣污垢。导致人类迷之自性根本，失之天地万物，毁之暇满人生；越辩越迷，越争越气，越贪越失，越斗越伤。

五则、人心难测，俗云：知人知面不知心。小人之心险于山川；难于知天地。天地阴阳之变、四季寒暑、昼夜更替、风霜雪雨，尚有规律可循、有前兆可察；人心叵测，变化无常，喜怒不定，深藏不露，有四类虚伪之人：一是貌似憨厚，内心奸诈；二是外表慈祥，内藏祸心；三是表面谦卑，实则骄横；四是看似谨慎，其实鲁莽。

听其言、观其行、见其果、寻其亲朋，以了解人之大概。有九法以辨其贤愚：一是远派而观其忠；二是近用而试其敬；三是繁乱而察其能；四是猝问而考其智；五是委任而探其信；六是委财而知其仁；七是危难而测其节；八是醉酒而摸其底；九是杂处而识其心。如是者，滥竽充数、鱼目混珠之人，尽漏矣。

圣人位高而谦下、权重而谨慎、功大而不居、财色名利退避三舍；恪尽职守，鞠躬尽瘁；天下为公，清静自然。小人则贪名位而骄慢、耍权谋而狂妄、争功劳而享乐；财色名利，引以为豪，沾沾自喜；位高权重，耀武扬威，造作妄为。

清静无为，心如止水；看破放下，空灵智慧；

心无挂碍，道法自然；纷繁世界，无疏无漏。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

治于未乱，为于未有；千里之行，始于足下。

谦卑处下，济世利人；光明正大，天下为公。

人无远虑，必有近忧；守柔谦和，心包太虚。