探析网络文学的有效理论话语形态

葛媛媛

虽然我国网络文学发展极为迅速，但由于理论方向与深度较为滞后，从而出现众多否定与质疑的声音。因此，我们可对网络文学汇总的有效理论话语形态进行深入研究，对其质疑者、批评者对网络文学产生的距离与隔阂寻找准确原因，由此打破网络文学发展局限性。

一.传统网络文学的理论话语方式

人们对传统网络文学的批评关系是建立在文学实践与理论话语相互印证的关系下，但由于这种对接印证关系具有一定局限性，其话语理论形态存在的凝固性、具体性、滞后性、流动性、抽象性之间存在一定的矛盾，从而网络文学的理论话语形态对接时产生冲突。这种冲突导致任何理论话语形态在与文学实践相对接的过程中会产生重叠性与差异性。在面对差异性时不同的理论画图形态呈现出文学实践的重要性，尤其是网络文学更是如此，在进行文学实践的过程中往往力不从心、鞭长莫及。在面对理论话语形态时，往往匮乏的言说能力会转变为否定或误读我国网络文学的真正含义。当前，我国网络文学有效话语形态大致分为几种在实践对接过程中的局限性。其一，根据精英文学衍生而出的网络文学有效理论话语形态，一些具有文化资本积累的文学创作家与经典文学作品所形成的审美趣味及深度话语形态，导致文学作品研究人员对网络文学及通俗文学漠不关心。其二，文学作品中通俗的理论话语形态，这种先天便有所不足的文学理论话语形态在面对网络文学时多数言不达意，导致网络文学理论话语形态的审美空间无形降低。其三是理论话语形态中的后现代主义，相对来说，我国网络文学中的东方特性与西方面孔中的理论形态之间存在必然隔阂，而后现代主义中的理论话语形态在文学层面与之对应的则是西方后现代主义中的文学理论话语形态，但我国网络文学究竟应不应该归属于后现代文学作品之中，还需要我们进行深思与研究。由此可见，以往传统理论话语形态在对接文学实践中的审美空间时，对我国网络文学的言说意义已经没有什么意义，或者说已经完全失效。那么我国网络文学和理论话语形态究竟因何失效？简单来说，二者对接可通过印证式思维进行考量，通过理论话语对文学中的内容进行阐释，以文本内容来印证网络文学理论话语形态中的意义。印证思维与取舍思维大意相同，可以让批评者以理论话语的角度对作品内容进行取舍，但由此也导致文本内容在阅读过程中被有所误解。因此，如若想要让批判者从根本上转变思维方式与审美空间，便需要通过一种新型的有效思维方式和理论话语形态来重新审视。

二.网络文学与文化生态学关联构成理论话语形态的偶然性

我国网络文学具有一种原生状态和无序性质的文学实践特征，而文化生态学则是一种具有构建性和秩序性的理论文化，将二者与之融合对网络文学理论话语形态的研究具有重要意义。首先，二者话语形态作用不同，我国网络文学和文化生态学在理论方面可构成潜在呼应状态。我国网络文学存在的原生态性与无序性恰好与文化生态学中的理论话语存在的构建性与有序性形成一种被言说、被召唤、召唤、言说的相互关系。通常来将，文学文本与网络理论话语形态都具有一定言说可能性，虽然这种理论话语并不意味着可以最大化发挥出其文学价值，但从某种程度上来看，其理论话语形态对网络文本阐述价值具有一定的抑制及遮蔽作用。但我国网络文学与文化生态学之间虽然不存在抑制与遮蔽关系，从实际上将二者之间是一种文学文本与方法论之间的关联。因此，我国网络文学通过审视文化生态学不仅是单纯的有效理论话语形态，更多的是世界观与方法论。鲁枢元曾说过：“生态学并不仅仅是专业化的一门学问，随着发展与完善，已经成为一种容纳社会、物质、环境、自然、生命的观点，并以逐渐完善、崭新的状态进一步形成世界观”。因而，文化生态学作为世界观与方法论的结合，在对网络文学进行审视的过程中与其它有效理论话语形态并不会产生排斥，而是以包容的形态去接纳网络文学。同时，我国网络文学相比传统文学，虽然还没有被纳入经典化文学之中，也没有载入文学史，当前发展形态仅仅是处于预备文学史的阶段之中。从这一观点来看，我国网络文学还需要增强理论认知、需要加快经典化步伐、需要被传承和传播，在话语形态结构中将二者之间构建可能性。

三.网络文学与文化生态学关联构成理论话语形态的必然性

我国网络文学与文化生态学中具有一定的荒野性，但其价值却只浮于表象，在这种说法中通过理论话语进行言说，则文化生态学从整体文化立场和主义原则的建设性和我国网络文学形成一种相互通纳的结构体系。首先，整体文化立场和主义原则的建设性有助于文化生态学充分发挥网络文学在我国文学整体的生态位。在生态学中，人们将生态位理解为庞大的生态系统中有一种物种潜在或实际的占据一定地位与生存空间。由此可见，具体的生态概念就是某物种在最为合适的生存环境中进行考察，站在网络文学的角度上来看，生态位研究者在启发的过程中将网络文学置放于其生态位中进行考察。因此，我们可以认为网络文学具有非常重要的意义与发展作用，但在发展过程中也会导致我国当代文学演变为两个截然不同的网络文学场与体制文学场。网络文学与体制文学之间具有复杂的关联，二者之间既可交互并存，又具有派生关系，但与传统理论中所提出的中心边缘模式有所不同。埃德加·莫兰曾提出国一种文化与个人精神之间存在的循环和全息摄影关联，即文化与个人精神是相互关联切依存的，二者之间的区分则为循环性和全息摄影特性。全息摄影意指个人精神中存在文化，文化存在于个人精神之中。而循环性则表示生命生存的过程中汲取自身生态系统中的生命可能性，而生态系统在通过与生命存在中的反作用与相互作用进行交叉与融合。同理，人们可以在文化精神内部形成的过程中对自我产生认知，而文化则是通过对自我认识的过程中产生反作用和相互作用的存在意义。文化可以让人们的自我认知产生再生的相互作用，而个人认知则是让文化再生从而产生相互作用。虽然循环性与全息摄影是对当代中心边缘等结构的否定和颠覆，但这种理论的提出并不只是根据现有只是进行研究，更多的是根据本身事物存在的整体性、复杂性。从实际上来说，这种关系与生态学所倡导的整体主义十分契合，而整体主义实际上与循环性和全息摄影具有重要关联。因此，我们可以认为生态学系统中的整体性可从不同方面进行分析。一方面，站在空间结构的角度来说，它想系统性十分完整。另一方面，站在时间发展的角度来看，它的历史系统性发展极为完善。生态学中整体主体的关系式在与物种纵向发展关系与横向发展关系，但真实情况会比较复杂，需要从整体主义为主要原则，以此扩展我国网络文学研究范围。虽然整体主义可有利于网络小说中的叙事能力，但其审美与叙事特征并不具备单一性，反而会呈现出多样化的审美特征，而叙事特征中的青春、反经典、日常、游戏、图像等特征往往在叙事时掺杂进网络小说之中，由此形成具有本土、古典、真实、虚构、域外等不同文化因素结构的网络文学。可以说，我国网络小说中的文体形态与叙事特征将传统文学中的理论范式加以颠覆，并通过全新的话语形态及理论视野去建造新时代的网络文学。当前我国文学界对网络小说中的否定意见多数是建立于感性理论基础上，且对其并没有大量阅读和广泛认知，由此作出否定性的草率、非理智的评价，这种浮躁之风对我国当代文学发展具有一定阻碍作用。总之，文化生态学中的整体主义需要建立在一种谱系中、一种关系中和场域中来深入研究网络文学，这种具有实践性的研究方式将导致网络文学逐渐形成动态化发展趋势。因此，我们应着重于网络文学自身特性去进行研究，而非单一的去审视网络文学，从文本之外和理论重点的基础上探究网络文学发展。

结语：综上所述，我国网络文学通过文化生态学来对其有效话语形态进行研究，可为网络文学提供更为广阔的理论话语空间，并在此基础上，通过文化生态学来动态发展，从实践中脱离于单一审视的网络文化话语形式。