神圣空间的建构和传承

邓 霞

神圣空间的建构和传承

邓 霞

本文以云南省蒙自市“三教合一”的寺观缘狮洞为个案，主要围绕缘狮洞形成的神圣空间和区域民间信仰圈进行分析和探讨，从而了解在这一神圣空间中民间信仰与地域文化的互动，尤其值得注意的是，可以由此管窥民间信仰参与社会整合和地方社会的构建。同时分析其兴盛不衰的原因，并对之提出展开深入研究的价值所在。

缘狮洞 三教合一 神圣空间 民间信仰

一.研究缘起

对于缘狮洞的田野调查和研究，缘起于笔者的恩师—山东大学文化遗产研究院张士闪老师的指点。作为民俗学者，恩师对于边境小城中这座有着几百年历史的古刹，表现出极大的兴趣，他认为这个地方非常适合做田野，结合我的专业特点及在蒙自工作的便利，提出这里可以作为一论文选题，通过收集田野资料和学理分析，最后形成关于缘狮洞神圣空间的学术研究论文。

缘狮洞既包括了儒、释、道三教文化，同时也包括了三教建筑，据史书考证，清末和民国年间，这里是滇南有名的儒、释、道合一的寺院之一，香火极盛。现如今，每逢农历二月十九、六月十九、九月十九等观音会期和春节，到寺庙拜佛的香客和游客络绎不绝，平时也有香客到寺庙进行各种祈愿和做佛事，成为当今社会滇南香火旺盛的寺庙之一。这里成为人们从事信仰活动的重要聚落，可以说缘狮洞构成了该区域“神圣空间”的主体部分。

基于如此旺盛的“神界的香火和人界的烟火”，在真正进入田野之前，笔者首先对其进行文献研究，前往红河州图书馆查阅了大量关于鸣鹫镇缘狮洞的材料，如《红河州州志》、《蒙自县志》等并整理成电子版资料。同时，在中国知网搜索阅览相关文章，进一步了解缘狮洞的历史和现状，这为对缘狮洞的田野调查打下了良好的基础。

笔者利用工作之余及节假日，从2016年7月29号开始，展开了对缘狮洞的一系列田野调查。

二.缘狮洞的地理区位分析

缘狮洞位于云南省红河哈尼彝族自治州蒙自市鸣鹫镇，鸣鹫镇属蒙自市东北部高寒山区，位于北纬23°23—23°33，东经103°33—103°45之间，红河与南盘江水系分水岭北侧，北回归线穿境而过。古往今来，鸣鹫镇交通便利，椒滇南到滇东胡必经之地。发达的交通，使鸣鹫一直属于蒙自较为富庶的山区乡镇。解放前，蒙自是滇南最大的商埠，其物资集散，货物流通，贸易往来，很大部分与地处滇东南的文山密切相关，鸣鹫也就成为连接蒙自和文山的的重要驿站。鸣鹫镇区位优势突出，为两州五县市七个乡镇交界处。东靠老寨乡，南与芷村镇接壤，西邻西北勒乡，北接文山壮族苗族自治州砚山县阿舍乡、文山市德厚乡，东南部与屏边县新华乡相连，西北部与开远市羊街乡相接。距蒙自市36公里，距文山市城89公里。

缘狮洞位于蒙自通往文山公路的左侧，位于静灵山上，海拔1800米，居高临下，依山傍水，远远望去，在霞光的辉映下，气势非凡。缘狮是有缘于狮子的意思，它源于一对苗族情人在洞中遇难，一只狮子出现并将他们从危难众解救出来的传说。

三.缘狮洞的历史变迁及现状

1.历史变迁

据《重修静灵山缘狮洞碑记》载，建于清乾隆二十三年（即公元1758年），当地乡绅曹景山首倡集资初建，“依山凿石，劈石垒基”。历经20余年，建成了古“灵”字形胜景。《蒙自文史资料》第三缉（第226-228页）载，传说暮春三月，曹景山邀集诸公到该地郊游踏青，见一螺须道士拖杖披葫霓裳，隐隐趵跛而行，鼓掌而歌曰：“迷津波滚滚，苦海浪悠悠，天然一彼岸，有案却无舟，但得艄公撑船至，闫浮易渡返瀛洲。”歌罢飘然而去，阎浮乃梵语，即佛家“南瞻部洲”佛地。这一首富有禅性的歌感悟了曹景山诸人，曹是鸣鹫出人台湾府曹士桂的后裔，当地望族，有号召力，他首倡建盖梵宇，历时20余载，耗资10万余两，依山凿岩建成高40余丈，36幢的崇楼峻阁，塑成百六十余尊各具神态的雕像，以“霊”字形为建筑布局，各梵宇楼台无不建在一“霊”字上，因其鸟鸣山更静，因此取名静霊山，又因山形似伏狮，上面的洞天福地取名为缘狮洞，清云贵总督题名为“滇南第一洞天”，有人咏歌道：“霊山取景一洞天，鹫岭蓬狮天然成。清幽古刹世少有，构成”霊“字半岩悬。

《红河州志》第七卷（第956页）记载，入洞三四米，有钟乳。形如莲台，称“普陀岩“。岩下一汪清水，称”小南海“。莲台山坐石雕观音像1躯，两侧塑十八罗汉，身高35-95.65厘米。“莲台”上凸出一岩，上有西王母木雕像1躯，金童玉女石雕像1躯。洞口两侧塑龙虎像。洞门外左侧悬空长廊链接居室、厨房，右侧石壁上有卧佛石刻1躯，称卧佛壁，1958年被毁。

整个建筑群有宫殿楼阁40余幢共2600多平方米，塑有祝佛众仙神像155尊。有三天门、八卦池、三清殿、白玉楼，楼两侧是钟楼和鼓楼等30多间殿宇。最高层是石窟，石窟门口有韦陀、三世佛、卧佛，石窟两侧有纯阳殿、三圣宫、凝阳玉馆、化愚宫、地母殿、三教寺、半日闲，洞内有钟乳石璎珞、幔帐、紫竹林、莲台、小南海、普陀岩，岩上有石刻观音、十八罗汉。庙内有众多题词匾额，其中有光绪十年（1884）光绪初年，自山脚至山腰依山势排列，呈“靈”字形，其上缘狮洞口，有云南总督岑毓英的题刻“滇南第一洞天”，缘狮洞景观包括有洞中八景、洞外八景。1892年清开化府知府白坚柱题的“白玉楼”、“天地一廊”等。庙中先辈曾出版过《神仙钢鉴》、《云乡宝鉴》、《裂胆鉴》等经典论著。抗日战争时期，庙宇遭国民党驻军破坏。后经曹东溟及其他贤士协心管理，修葺，才保持了庙宇的完整性。文革时，庙内经典被焚烧，佛像被毁，房屋被占用，增尼被撵出门，整个庙宇残破荒凉。1978年，第六代住持朱贞心返回缘狮栽花种树，挑水脱土基，并将劳动积蓄1300余元用来修理庙宇。1981年，蒙自县政府批准观音洞作为宗教活动场所，同时列为重点文物保护单位。朱贞心也得到党和政府的关怀，被选为蒙自县第三、四届政协委员。缘狮洞作为宗教活动场所开放后，每年农历二月十九日，六月十九日，九月十九日举行圣会，昆明、文山、个旧、蒙自、开远、建水等地的善男信女前来赴会，一般有两千多人。圣会期间，弹奏洞经音乐，举行超度、开光、大祭、唱谶等活动，宗教活动趋于儒、佛、道混杂。1987年，朱贞心圆寂，继任缘狮洞的住持为丁有缘。1993年被列为云南省文物保护单位。

2.缘狮洞现状

在静灵山顶建盖了建筑面积1581平方米的大雄宝殿。进入21世纪，寺庙耗资100多万元，在殿内塑造了五百罗汉，同年，缅甸国瓦城观音寺主持超峰法师赠送汉白玉贴金佛像7躯。每年农历二月十九、六月十九、九月十九等观音会期都会举行圣会，各地的善男信女前来赴会，络绎不绝。平时寺庙的香火也不断。

根据蒙自市旅游局官方网站的资料显示，这两年，蒙自市和鸣鹫镇结合缘狮洞特有的宗教特色与建筑特色，把缘狮洞规划建设成为境内宗教文化与休闲旅游结合的旅游景区，功能分区分为宗教观光区、文化体验区及休闲浏览区。主要建设内容有洞经传习馆、素食养生馆、放生台、白玉观音、灵山别院等，规划面积413亩，估算总投资4569.79万元。目前已完成修建性详细规划及可研报告的编制，将尽快组织评审；正在进行项目立项等其他前期工作。

从缘狮洞的历史变迁和香火的兴盛可以看出，区域民间信仰对于社会构建和整合产生的深刻影响。缘狮洞旅游区的规划建设，也从某种程度上反映了政府对民间信仰文化的重视和保护。

四.神圣与世俗的互动

缘狮洞的“三教合一”，让其拥有广泛深厚的民众基础，在当地成为不可或缺的、且非常正式的神圣信仰空间。正是这神间的香火和人间的烟火，完成了人们神圣与世俗的互动。

缘狮洞除了在每年例行的节日举办大型的佛事活动之外，平时也有香客前来祈愿，主要有超度亡灵、祈求平安，升官发财，求取功名等。有的只是烧香拜佛，求签然后让寺庙的师傅讲解，根据自己的意愿向功德箱中捐赠善款。香炉里烟火旺盛，云雾缭绕，都说香火是不分家的，点起蜡烛才好烧香。火旺香便旺，烛照路，香导引，是与神明联络的主要方式，缺一不可。缭绕的香火燃烧的是世人的愿望，如此形成了神圣和世俗的互动。

值得一提的是，在缘狮洞这一神圣空间里，无论是香客烧香拜佛或者祈愿或者祭奠亡灵，大多数都会用“金银壳”来代替“纸钱”或是“冥币”，有的家庭是买金银箔纸张自己叠制金银壳，有的是直接买现成的。金银壳的摆放都是有讲究的，摆成“山”的形状，且金色壳和银色壳是隔开的，俗称“金山银山”。大山都是“金山银山”，每座大的“金山银山”都要附带一座小的“金山”，一座小的“银山”，另外还有两座用金银壳搭建的“桥”，意为通过桥才能到达这个金山银山。这些“金山银山”在庙里的师傅做完佛事活动，念完经后，就可以在固定放置金山银山的地方，将其焚烧给各路神仙鬼怪，那么也就意味着佛事活动结束。对待神灵的态度与祭拜神灵的仪式尤为庄重、虔诚。

毫无疑问，对于神圣空间的解读，是了解民间信仰文化的一个重要途径。缘狮洞的各项寺庙活动，是各地神圣空间中的一种普遍现象。

五.考察后对神圣空间所代表的民间信仰文化的几点反思

通过田野调查和分析，笔者对缘狮洞有以下三点的思考。首先，三教合一的神圣空间中，各路神仙及其在信众中的影响值得笔者关注和进一步研究。其次，在蒙自市，有着寺院7座，都是儒释道三教合一，长期以来，缘狮洞的香火为什么能够经久不衰？最后，围绕缘狮洞形成的民间信仰圈是如何影响区域社会的整合和构建？这些问题都还具有进一步田野调查和研究的价值和必要，笔者将继续开展更加深入的田野调查，收集更加丰富的田野资料，进而进行更深层次的理论分析和探讨。

1.《红河州志》，第七卷，生活·读书·新知三联书店，一九九七年七月，P52―53.

2.《蒙自县志》，云南人民出版社，2014年7月第一版第一次印刷，P863.

（作者单位：红河学院美术学院）