从年名看古巴比伦国王的宗教职能

内容摘要：宗教在古巴比伦人的生活中占有重要的地位，人间最高统治者——国王为了维护其统治，也要在宗教活动中发挥积极作用。本文通过对近300条年名史料的分析，总结出古巴比伦王朝国王的宗教职能主要有：修建神庙；为神铸造神像、宝座、祭台、石杯、武器和徽章等物品；把代表自己的雕像放进神庙等内容。从而进一步总结出古巴比伦王朝处于一种政权与神权相结合的国家生存模式。

关键词：古巴比伦国王 年名 宗教职能

古代两河流域文明是一个极其崇拜神权的文明。“上至国王，下至奴隶，人人都要受到神的支配。”i“率土之滨，莫非神土”正是对这一社会状态的真实写照，古巴比伦王朝时期作为古代两河流域重要的历史发展阶段，也毫无例外的被这种以神权统治为基础的社会形态所深深地影响着。在这里一个国家或是城市能否正确的举行祭礼，被认为直接决定着国家的前途和福利，国王始终自称是神在人间的代表，并代表神来管理国家和城市、统治人民大众。因此城市的统治者和国王对祭仪的管理和执行负有重要责任，也非常重视该职责的履行。古巴比伦王朝时期遗留下来的年名材料，为我们研究古巴比伦王朝国王的宗教职能提供了一个新的研究视角，“‘年名与中国帝王用的两字年号不同，它是两河流域各国国王在年末用自己在当年的政治或宗教方面最重要的业绩给下一年取的名字。”ii本文则拟通过对古巴比伦王朝的近300条年名的分析，从而对古巴比伦王朝国王的宗教职能有进一步的认识和了解。

古巴比伦王朝（公元前1894-1595）共299年iii，历经11王。经过整理、统计发现现存的古巴比伦王朝国王的年名中实际可用的共有285条，在这285条年名中，涉及宗教活动的共135条，占总数的47.4%；涉及军事征服的共53个，占总数的18.6%；涉及城市建造的共49条，占总数的17.2%；涉及农业活动的共27条，占总数的9.5%；涉及建立秩序方面的共21条，其中包括国王建立公正、国王颁布法典和发布解负令等，占总数的7.4%；其他方面共24条，占总数的0.8%，iv如下表所示：

从上述年名的总结中我们可以看出，古巴比伦王朝国王最重要的职责便是宗教职能，占至国王生活的大半内容。在这些有关宗教活动的年名中我们可以看出当时国王的宗教活动主要包括以下几项内容：修建神庙；为神铸造神像、宝座、祭台、石杯、武器和徽章等物品；國王把代表自己的雕像放进神庙等内容。

“古代两河流域宗教有一个基本观念是神创造出人类的目的之一就是为神修建神庙，因此建造神庙是人类尤其是神在人间的代理人国王的神圣职责。”v加之神明的神庙是每座古巴比伦城邦的荣耀与所在，所以古巴比伦王朝的国王都很热衷于修建神庙。在135个有关宗教活动的年名中就有23条涉及了国王修建神庙。让人值得注意的是国王修建神庙不是在给一个神修建神庙，而是在给很多神修建神庙，例如：苏穆阿布第四年的年名“宁伊新娜的庙被修建了”，第五年的年名“南纳神的庙被修建了”，而国王苏穆拉艾勒第七年的年名则为“阿达德神庙被修建了”。因此我们看出古巴比伦王朝是多神崇拜的国家。近代亚述学者也尝试列出古代美索不达米亚神灵的名字，数目之多，令人吃惊。例如“1914年，一位学者给出了一份诸神名单，列出了3500位神灵的名字；而在1934年，另一位学者以严格的尺度编纂了一份美索不达米亚诸神表，列出的神灵名字也多大2400个。”vi还有就是对于同一所神庙要对其不断的进行修造，原来是因为古巴比伦的神庙是以砖土为主的巨型建筑，这些巨型砖土建筑总是越建越高，土制的砖块很快就被压碎，加上古巴比伦冬天的大雨，很快他们就会变成泥浆。因此，神庙需要不停的加以维护，古巴比伦神庙的历史就是一部不断修葺的历史；从有关神庙建筑的年名中我们还可以发现一点就是神庙建筑者倾向于追求神庙的高度，神庙建的越高他们越高兴。如国王萨比乌姆第十年的年名“国王萨比乌姆建造恩吉尔神庙，神庙的屋顶跟天一般高”。在古巴比伦人的观念里，越是接近于天的地方则是越接近神灵的地方，则越是能够得到神灵的感知与照顾。

古巴比伦王朝盛行偶像崇拜，因此国王宗教活动中的一项重要内容则是为神灵铸造神像、宝座、祭台、石杯、武器和徽章等物品。如苏穆拉艾勒第26年的年名为：“苏穆拉艾勒为伊南娜和南那神筑造雕像之年”；汉穆拉比第6年的年名为：“汉穆拉比为宁吉尔苏制造宝座之年”；阿比艾舒赫第7年的年名为：“国王阿比艾舒赫为马都克神、安神和恩利尔神铸造了一个宏伟的武器，发出闪闪的金红色光”。神作为宇宙间的最高主宰，理应享受最高贵的东西，而人是生来为神服务的，所以也应该将最好的服务呈献给神灵，所以作为人类最高代表的国王要尽最大努力将神可能需要的东西以最好的形式献给神灵。

宗教活动中还有一项重要内容就是国王铸造代表自己的雕像，然后把他们放进各个神庙。如国王阿比艾舒赫第24年的年名“国王阿比艾舒赫把代表他自己的呈祈祷姿势的雕像放进了埃巴巴神庙，并且放到了沙玛什神的面前。”这样一是可以代表国王每天陪伴在神的身边表示虔诚，二是可以日夜站立在神的身边以蒙得神恩。从年名材料中还可以看出一点重要信息为：随着古巴比伦王朝政治上的逐步稳定，国王越来越把神权与王权紧密结合起来，常常把他们的意志和需要假托为神的命令和安排，如国王汉穆拉比第34年的年名“国王汉穆拉比在安神、伊南娜神和南纳神的命令下重修了埃图卡拉那神庙，让它的光辉照耀万物”，“美索不达米亚国王与埃及的法老不同，他们不认为自己是神，而是被诸神选定的在世上代表诸神的伟大人物。”vii因此，把王权神化，是古巴比伦国王利用神灵来维护自己统治的普遍手段。

综上所述，主持宗教活动是古巴比伦国王的一项重要职责，国王通过建立和修葺神庙；为神灵铸造神像、宝座、祭台、石杯、武器和徽章等物品以及把代表自己的雕像放进神庙等一系列活动充分履行这一职责，不仅将宗教活动在整个国家生活中的重要性体现得淋漓尽致，通过神化国王的行为更加巩固了国王对整个国家的统治，呈现出古巴比伦王朝神权与政权结合的国家生存模式。从而使人们不仅对古巴比伦国王的宗教职责有所了解，而且对古巴比伦王朝政权与神权的关系也有了进一步的理解。

参考文献

[1]吴宇虹、杨勇、吕冰著，《世界消失的民族》，山东画报出版社，2009年.

[2]吴宇虹，《古代两河流域文明史年代学研究的历史与现状》，《历史研究》，2002年第4期.

[3]张文安，《中国与两河流域神话比较研究》，中国社会科学出版社，2009年.

[4]Jean Bottréo，Religion in Ancient Mesopotamia，Translated，by Teresa Lavender Fagan，The University of Chicago Press，2004.

注 释

i吴宇虹、杨勇、吕冰著，《世界消失的民族》，山东画报出版社，2009年，第23页。

ii吴宇虹，《古代两河流域文明史年代学研究的历史与现状》，《历史研究》，2002年第四期，第119页。

iii学者们通过对金星运行史表和历史文献提供的相对数值进行分析、推演，最终建立了古巴比伦王朝的公元年序。

iv这里需要说明的是这些百分比加起来并不等于100%，原因是在同一年里可能会发生好几个可以用来当做年名的事件，所以在不同的文献里便出现了同一年不同的年名。因此在总结其涉及的内容时，有些会重复计算。

v张文安，《中国与两河流域神话比较研究》，中国社会科学出版社，2009年，第211页。

viJean Bottréo，Religion in Ancient Mesopotamia，Translated，by Teresa Lavender Fagan，The University of Chicago Press，2004，p.45.

vii威尔·杜兰，《东方的遗产》，东方出版社，2003年，第145页。

（作者介绍：闫霄，西南大学历史文化学院民族学院2015级硕士研究生，研究方向：世界上古史）