从《氓》探析《诗经》中的“渡河”事象

陈文娟

《卫风·氓》描述了男女由相恋到成家再到妇女被遗弃，将男女之情与渡河结合，来表现男女情感的变化。诗的第一、四、六章分别是：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

第一章，描述了未成婚时，男子到女子家商议结婚之事，虽婚事还未完全确定，但是女子还是送男子渡淇水，希望男子不要生气，解释着不是因自己要拖延婚期，而是由于男子没有好的媒人。男女双方论及婚姻嫁娶时，女子相送男子渡河，可见女子对男子的深情。

第四章，辛勤劳动的妇女被遗弃后，在路上渡河的艰辛情景。“渐”指水浸湿，“帷裳”即现在所谓车围子，这句话指妇女坐着的马车被淇水浸湿。如此辛劳的妇女还要惨遭抛弃，就像马车被损害，可见妇女的悲伤痛苦。

第六章，妇女虽然惨遭抛弃，但是并未停留在苦苦抱怨的境地，而是以积极的态度面对未来，刻画了妇女为男子的负心不愿再与丈夫偕老，以免以后的生活更加痛苦。以淇有岸，隰有泮反比妇女与其丈夫偕老必将痛苦无边。

《诗经》中“渡河”事象的出现，必然与河流的特点以及人们的生活习惯相关，而“渡河”诗歌也对后来的文学创作有一定的影响

古代社会中，河流会给人们的出行带来阻碍，人们由此从有形的河流阻隔联想到男女情感的无形阻隔，渡河的困难也和与意中人的遥不可及相联系。当然，也有人通过渡河的难易来表达自己情感的深浅。另外，能否渡河也会成为男女之间戏谑的话题，而一方的主动会使双方的恋情更容易成功。当人们想方设法地渡河时，存在着巨大的困难，这也与男女双方克服婚姻中出现的困难相联系。在河流中时高时低地泛舟行驶时，起伏不定的舟船也象征着人内心的忐忑忧虑，但也有在风平浪静的河流上休闲自在地泛舟，这就与人内心的愉悦自在相联系。渡河艰险，人们面对河流，虽有不敢渡河的恐惧害怕，但也对自身安危有着谨慎小心的思考。不畏懼河流的艰险，一同渡河可见两人的深情坚贞。舟船随波逐流却与人的坚贞忠义相关。

一、“渡河”与爱情婚姻相联系

古代社会，由于交通工具的简陋，河流的不可控制，河流会给人们的出行带来阻碍。人们从这有形的阻隔联想到男女情感之间的无形阻隔，现实中的渡河与爱情相联系，河流的难以渡过也象征着男子追求女子的艰难，因此爱情变得悲伤无奈。在《周南·汉广》中：

汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思。

这首诗讲述一位男子追求女子而不得，因而自叹。“泳”指游泳渡河。“永”即长。“方”即筏子，此指坐筏子渡河。汉水、长江的宽广使得人们不管是通过游泳，还是坐筏子都无法渡河，而汉水的游女就如同河流的另岸，难以抵达。由有形的难以渡河，联想到无形的男女之间的阻隔。尽管男子心心念念地追求女子，但是之间的阻隔就如同汉水、长江般，难以跨越。难以渡河或者说是女子的遥不可及，隐含着追求者的悲伤无奈的情感。

“渡河”事象不仅出现在男女之初的恋爱中，也出现在婚姻家庭中。《邶风·匏有苦叶》中有：

匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。

这首诗讲述了男子去看望已经订婚的女子。主人公想尽办法渡过济水，无论渡口是深是浅。水深就脱下衣裳渡河，水浅就提起衣裳渡河。由此可见主人公渡河的决心，以及渴望成婚的迫切心情。相类似的诗歌还有《邶风·谷风》：“就其深矣，方之舟之；就其浅矣，泳之游之。”主人公是一位劳动妇女，她和她丈夫辛勤劳动，后来家境稍微富裕，她的丈夫就另娶一位妻子，遗弃了妇女。这首诗正是被遗弃后的妇女回忆以往的生活所作。方指以筏渡，舟指以船渡，泳是潜游，游是浮游。意指深水时，就通过筏子、舟渡过；浅水时，就游泳渡过。面对河流时，并没有选择放弃而是想方设法地渡河，借此来表达一位被遗弃的妇女在面对生活的阻碍时，就想办法去解决它，有了困难，即使爬行着也要去解决它。由此可见，妇女的巨大决心。

渡河时顺水而流，给人随波逐流的感受，但在《诗经》中，渡河时顺水而流往往与表达坚贞忠义相联系。在《鄘风·柏舟》中：

泛彼柏舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河侧。髡彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！

这首诗描述了女子爱上男子，但她的母亲强迫她嫁给别人，她誓死不从。当柏舟随波逐流时，女子坚持不听从母亲的话，只爱钟意的男子。虽然柏舟顺水而流，但是人的内心不会随波逐流，而是坚贞不变，表达出火一般的热情和毅然的决心。同样的用法在《邶风·二子乘舟》中也有体现：

二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！

二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害！

这首诗是卫国的百姓担忧圾和寿所作，卫宣公诱奸他的父亲的妾夷姜，生子名圾，又霸占了圾的聘妻宣姜，生子名寿、名朔。宣姜为立她的儿子为卫君，要害死伋。宣公听从她，让圾出使齐国，预先派了一批人假扮盗匪，埋伏在路上，等到伋经过时就把他杀死。寿把这一阴谋告诉了伋，劝他逃往别国。伋不同意。当伋将要乘船赴齐时，寿想替他死，就来到船上，用酒把他灌醉，自己坐在一只船上，载着使者的旗帜，往前走去。假盗把寿杀死了。伋醒后，坐船追去，假盗后又把伋杀死了。舟汎汎其景，随水而流，从中圾和寿两人的坚贞忠义得到对比。

二、“渡河”诗歌的产生原因

古代社会中，渡河工具有葫芦、舟船等，人们徒步渡河的方式也会给渡河带来不便。河流以其宽广给人们的出行带来阻隔，人们由难以渡河联想到男子追求女子时的艰难，女子的遥不可及使得男子产生悲伤无奈的情感。虽然河流难以渡过，但也有人相尽办法渡河，由此可见爱情的热烈执着，如《周南·汉广》《秦风·蒹葭》。河流的阻隔，使人难以渡河，但是也有人认为渡河容易，将河流缩小化，以渡河的迅速表达思国情切，如《卫风·河广》。生活中渡河的难易，也会给男女情感的升温带来戏谑的话题，如《郑风·褰裳》。endprint

河流有深有浅，虽然难以渡过，但也要想方设法渡河，正如婚姻中出现困难，也要想尽办法解决它，如《邶风·匏有苦叶》《邶风·谷风》和《卫风·氓》。

当舟船在河流上行驶时，时高时低，起伏波动，如同人的内心动荡忐忑，往往与悲伤忧虑相关，如《小雅·菁菁者莪》《邶风·柏舟》和《小雅·小弁》。不仅在舟船时与悲伤忧虑相关，即使是想到泛舟，也会悲伤忧虑，如《卫风·竹竿》。另外，泛舟也有与快乐相联系，展现王朝恢宏的气势，如《大雅·槭朴》。舟船即将出发时却被束缚，喻挽留他人，如《小雅·采菽》。

《诗经》中渡河诗歌涉及的河流有长江、黄河、汉水、淇水、溱水、洧水。《卫风·氓》中的淇水汤汤，《郑风·溱洧》中的溱与洧，涣涣兮，《周南·汉广》中汉之广，江之永，可见河流水势浩大，由此渡河十分艰险，人们在面对河流时带有恐惧的情绪，不敢渡河意味着不会白白浪费自己的生命，以谨慎渡河喻为人处世的谨慎小心，如《小雅.小旻》。渡河艰难，但有人不惧渡河的危险，而一起渡河时，可见两人的深情及忠义，如《邶风·二子乘舟》。

舟船顺水而流，好似人也是随波逐流，但顺水而流却与人的坚贞忠义相联系，如《鄘风·柏舟》《邶风·二子乘舟》。在《邶风·新台》中也有相似的手法，将新台的坚固美好与卫宣王的荒淫無道联系起来。

自然界中的动物渡河往往给人创作上的灵感，《周易·未济》中已将狐狸与渡河相联系，《诗经》中也有将动物与渡河相联系的诗歌，如《卫风·有狐》和《小雅·渐渐之石》。

三、“渡河”诗歌的文学影响

《诗经》是我国最早的一部现实主义作品，它影响后来的诗歌创作。乐府是自秦代以来设立的配置乐曲、训练乐工和采集民歌的专门官署，汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌。这些诗，原本在民间流传，经由乐府保存下来，汉人叫做“歌诗”，魏晋时始称“乐府”或“汉乐府”。后世文人仿此形式所作的诗，亦称“乐府诗”。汉乐府掌管的诗歌按作用主要分为两部分，一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与《诗经》中“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。

晋代崔豹的《古今注》中有一首歌曲《公无渡河》，词不长，采用了《诗经》中常见的四字句形式：

公无渡河，河不公惜。黄河犹可，奈此河伯。

这首歌曲是朝鲜的渡口船夫霍里子高的妻子丽玉创作的。一天子高早起撑船，看到一位“白发狂夫”，不顾危险，竟然横渡急流。他的妻子急急赶来却拦阻不及，老汉淹死了。妻子十分悲痛，弹起了箜篌，最后唱起这几句哀歌，唱完就投河自杀了。子高回到家里，把这件事告诉了丽玉，丽玉因而创作了《箜篌引》之曲。

当时中国和朝鲜人民的往来密切，文化交流源远流长。早在西周初年，有位商封的先辈叫做箕子的，据说周武王就曾经封他于朝鲜，而不把他当做臣子来看待。《山海经》中的《海内北经》写道：“朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕。”在《海内经》中也说：“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜。”中国中原地区的文化也影响了朝鲜半岛。《诗经》创作在前，其中“渡河”诗歌也可能影响着朝鲜文学作品的创作。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了来自各地的歌诗，反映了先民们的社会生活和情感生活，对于渡河有着深刻的体会。《诗经》中与“渡河”事象相关的诗篇有18篇，而这些渡河诗歌的内容往往与男女之情相联系；泛舟时则与情感的表达相关；未能渡河往往表达恐惧、谨慎之情；舟顺水而流与坚贞忠义相关；还有单独的一类，渡河与动物联系，以此来表达诗人内心的情志。这类诗篇对后来的汉乐府民歌中渡河诗歌的创作产生积极而深远的影响。endprint