试论当今中国社会的美与道德——以老子《道德经》与卡西尔《单向度的人》为透视

黄　玲贵州大学人文学院　贵州贵阳



试论当今中国社会的美与道德
——以老子《道德经》与卡西尔《单向度的人》为透视

黄玲
贵州大学人文学院贵州贵阳

当今世界，各种高新技术的研发、应用与流行，几乎完全改变了人们的生产和生活方式，各种物质文明高度发达。由此，形成了一个物质文明高度繁荣的社会。其科学技术高度发达，物质生活条件是非常充裕的。这是科学技术进步的必然结果，也是改善人们生存与生活条件的十分有效的途径与方法。在这样的社会，人们的审美观念也几乎完全被改造或替代。即使在现今仅存且从未中断过传承的文明古国之中国，人们的审美观念观念，也几乎是完全转变。现如今的中国，人们的审美，不再如传统般偏重于个人内在道德素质的修养，而更多地是一外在的量化评判。比如，以五官符合某种规格为“亚姐”选美标准，模仿影视明星之言行，自觉形体不美而去整容 ，以时尚潮流为美，如此等等。这不是说只有的审美观念不可取或是错误的，确实，作为现代人，其审美观念的确不可能以古为凭，须得与时俱进。但是，这种完全抛却了人们内心道德的向度，而单面的强调外在的量化“美”，真的就是没的吗？这涉及到何谓道德、何谓美以及美与道德的关系等问题。我不敢妄作评判，下面就这几个问题试作针对性的分析论述。

一、何谓道德

何谓道德？道德一词，在汉语中可追溯至先秦思想家老子所著《道德经》一书。在古汉语中：道者，万物之根本，可作规律、道理、道义、道德解；德，得也，体现“道”，可作品行节操、道德解。道德，即是合乎道之天地义理和品行节操。如《韩非子·五蠹》所云：“上古竞于道德，中世逐於智谋，当今争於气力。”在现代汉语中，道德一般被认为是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。在西方文化中，“道德”（Morality）一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。在亚里士多德的《尼各马可伦理学》中，道德就是人的行为的品质、品性。现在西方文化中，道德的含义与中国现代汉语中的含义大同小异。都是指引人们行为的准则和规范。不难看出，不管是古今还是中外，道德都是约束并指引着人们的行为，是社会稳定、健康发展的基本保证，是人类生存与生活的内在精神观照与行为指引。

二、何谓美

何谓美？许慎《说文解字》：美，甘也。从羊大。羊在六畜主给善也。美与善同意。《康熙字典》：《广韵》《集韵》《韵会》无鄙切，音眯。《说文解字》：甘也。从羊从大。羊在六畜，主给膳也。美与善同意。段玉裁《说文解字注》：羊大则美，故从大。《五经文字》从犬从火者，譌。《诗·召南·甘棠序》美召伯也。《疏》善者言美，恶者言刺。又《广韵》好色。《诗·邶风》匪女之为美。《传》非为其徒说美色而已。又《正韵》嘉也，好也。又《韵补》叶明秘切。《刘向·九叹》扬精华以眩耀兮，芬郁渥而成美。结桂树之旖旎兮，纫荃蕙与辛夷。夷音异。《玉篇》或作媺。甲骨文中“美”是人戴着羊头跳舞，还与原始的巫术礼仪祭祀活动相关。现代人所谓的“美”，一般指“某一事物引起人们愉悦情感的一种属性”。各个时代或者不同民族对于美的定义是不同的。《庄子·齐物论》：“毛嫱丽姬，人谓美也；鱼见之深入，鸟见之高飞。”鲁迅先生曾经把“美”解释成“戴帽子的太太”。钱钟书曾引了伏尔泰一段话：“何谓美？询之雄蛤蟆，必答曰‘雌蛤蟆是也’。”老子的哲学中，美与“道”同在。美是道的自然流溢与彰显，是合乎于“道”的自然之和谐，自然无为，无为而为。这是一种向内的审美指向和内在的德性修养。一切与人相关的活动与美，标准就只有一个，即“归根”、“复命”，与“道”合一。治国、修身与美是一致的。正如《道德经》所言：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。”即使在后来千百年以来的华夏文明传承中，美之为美，其内在道德作为其核心内容与评判标准，都从未动摇过。诸如女子“知书达理”为美等，即使现如今也还有人格外偏好，不过现如今只能算是特例了，不似古代那样是一种普遍审美标准。从这种意义上来说，现如今中国社会如前所述的审美取向与评判标准，实质上是畸形的美，至少是一种亏缺的美，作为美最重要的内核的道德已经缺失。除非现在所说的美不是古今中外有“美”以来所谓的美，而不知是什么怪物的东西，否则，作为其核心内核的道德，是不可能被剔除或隔离的。

三、美与道德的缺失

关于现如今国人审美观念由内在道德尺度向外在量化标准转变，其因素可以分为外部因素和内在原因。下面且看在《单向度的人》一书中，马尔库塞从其对西方发达工业社会意识形态的描述与批判：西方发达工业社会就是一个以“单面哲学”一言以蔽之的单向度社会或单面社会。在这样的社会，技术进步使生产与分配结构变成一种标准化和量化的操作程序，进而反过来束缚并控制人，将人异化。并通过对机器生产程序、国家机构技术组织等的操纵，给人们树立起虚假的需要，进而将人操控。如此往复循环，形成一种单向度的思想和行为模式。再以这种单向度的思想和行为模式，彻底“排除”一切诸如形而上学等令人困惑而不能以操作或行为给予充分说明的概念，使得唯一科学而合理的存在于人们心理的概念和认识方式，仅仅只能是一套单向度的科学-物理-操作主义的相应操作。这种单向度的意识形态具有整体性，渗透在社会生活的各个方面，不但作为上层建筑，而且还是经济基础。

在这样的社会，诸如上述我国当今存在的种种审美观念或审美取向，完全就是其全部的社会审美观念与审美取向的内容或现实的最重要的组成部分。这就不得不让人产生一种联想：难道当前的中国，至少在中国的发达或相对发达的地域及内陆个大、中、小城市及城镇，人们的意识形态已经或主动或被动的被西方发达工业社会的单向度意识形态彻底侵蚀，至少是在极大程度上被侵蚀或自我同化了？虽然这只能算作是一种武断的联想，而且这至多只能算是外部的因素，国人本身的价值取向和评判标准的变化肯定是主要的内在决定因素。但是，假如这些地区、城市或城镇的某些特定区域或局部地区和西方发达工业社会完全无异呢并且这种地区恰恰有引导着当今的某些审美潮流会哦时尚呢？事实上确实存在这种现实与事实。那这种内在的决定因素，岂不是成了一种空谈？更何况，就算苍蝇不叮无缝的蛋，但是当无缝的蛋被人为或自行地敲出缝隙之后呢？

可以这么说，随着中国融入世界，以及世界进驻中国，西方发达工业社会的所有一切，包括先进的科学技术、现代化的管理理念、现代化的生活方式、单向度的意识形态等等，都无差别的随之全部涌入中国。在促进或加速中国的科学技术进步、经济发展、生活方式转变及价值观念与时俱进的同时，也给中国人的价值取向和评判标准带来了醉人的迷雾和毁灭性的摧残。可以毫无顾忌地说，当今中国社会诸如抢劫、暴力、色情、拜金等社会现象或社会问题背后的人性扭曲、畸形价值取向、道德败坏等社会问题，在很大程度上是西方发达工业社会单向度意识形态入侵的结果。毫无疑问，当前中国审美取向外化-量化-标准化，而有意无意地忽视内在道德取向与标准的尺度，其最重要的直接原因，就是西方单面哲学与意识形态入侵的恶果。西方先哲苏格拉底说的好：“一种未经审视的生活，还不如没有的好。”诚如其所言，一切的美，都是要通过我们的内心来审视的，如果没仅仅只是符合某种外在的量化标准，那还何关于我们内心的观照与需求？如此之美，还不如没有的好。这就是单向度的“单面哲学”——分析哲学、实证主义-操作主义哲学对中国人审美取向的摧残。它致使中国发达至少是相对发达的东部沿海地区及内陆城市或城镇的某些人们，彻底或极大程度上丧失了审美的批判性维度，进而导致其审美扭曲、价值取向畸形化、道德意识泯灭。

四、重建中国之审美向度

前面已经提及，西方发达工业社会的进驻，在很大程度上清洗着或清洗了我们的哲学思想，单向度的哲学同化和或吞没了我们的批判性维度，形成了单向度思维和行为模式，我们所追逐的物质或精神等一切，往往都是被操纵或人为设立的虚假。比如追逐时尚潮流和追逐物欲享受等。所以，要重建中国之美，最重要的就是，要彻底从单向度的意识形态之中就挣脱出来，回归美本身，由外在的虚假量化审美观念，回归人们内在道德取向上来：美之为美，人们内在的道德向度与精神观照，才是最核心的内容。外在形体的量化标准，至多只能算作一种补充，而不绝不能作为核心内容。当然，不是说要完全回归古人的审美取向，而是要以道德为审美的核心标准，其他的外在向度，之多只能当作参考或次要标准。

当然，关于美与道德的缺失，肯定还有其他多方面的因素，比如经济环境与条件、法律等等，并且，当前中国审美的重新建构，也有着相应的法律、经济等途径。但这些不在本文探讨范围，所以不作分析论述。

参考文献

［1］（美）马尔库塞著 刘继 译《单向度的人》世纪出版集团上海译文出版社.

［2］汉 许慎 著 《说文解字》中州古籍出版社.

［3］李慧玲 ，吕友仁译《礼记·礼运》中州古籍出版社.

作者简介

黄玲：1989年9月22日，人文学院2013级伦理学专业，民族，满族，学历，硕士研究生，研究方向，发展伦理学。