关于“群文阅读”教学的思考

范红涛

河南省渑池县高级中学教师

我们的中学教育，既造就了众多国际大赛屡次斩获的声誉，也蒙受了造成国人缺乏创造性思想的罪名。如果要对这一看似悖谬的现象稍作分析，除了社会原因，如普遍的功利浮躁、分数至上观念，在教学中我们教师和学生关系定位的僵硬化，以及所传授的知识和方法的机械化，更有无法推卸的责任。满堂灌式的填鸭化教育，已经败坏了教育在学生心灵中的形象，而死记硬背和学习即分数，更使教育成为考试的手段，知识沦为考试的工具，其结果就是教师和学生变为考试的机器。其中受害最深的，当是语文教育，因为语文不仅仅是知识，它更是思维的方式甚至是思维本身，就如空气不只是自然界的元素，而是呼吸本身。但当下教育中，语文被以手术刀的方式肢解为音字词、句段层，以及所谓的段落大意和中心思想，而文章在条分缕析中支离破碎，语文成为碎片式的知识要点、考点和难点。于是，课文在出题方式中荡然，学习在解题技巧中迷失，语文教育成为无米之炊、无本之木，丧失了自己原有的面目，教育的本真也由此模糊，沦为时代众声喧哗下的含混之声。

而这，正是我们的先哲竭力避免的。孔子一再告诫的“君子不器”，就是为了不使人堕落为“追求某种固定形式，并因而难于彼此沟通的谋生技巧和艺能”的奴隶；因此，孔子不仅回绝了樊迟问稼，并私下称之为“小人哉”。老庄则“使有什百之器而不用”、“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之”，宁愿凿隧如井、抱瓮出灌，而羞而不为桔槔，因为“有机械者，必有机事，有机事者，必有机心。机心存于心中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。”所以，我们先哲所追求的生命和生活，是“万物皆出于机，皆入于机”、“动吾天机，而不知其所以然”的纯乎本然。因此，对“艺”和“道”沦为“器”、“几微”和“天机”僵化为“机械”，一直是我们传统文化警惕的。当然这种思想在后世，其流弊为“坐而论道”、重道轻器，社会鄙视技术甚至艺术，如称赋乃壮夫不为的雕虫小技，唐宋之后的文以害道、诗词害道观念。因而它们被贬称为形而下者，结果是大量珍贵的科学技术失传，以至今天的我们如果想了解祖先的科技文明，一部由外国人所著的皇皇巨著《中国科学技术史》都无法绕过。尽管如此，这却并不是先哲们的本意，更不是华夏文明思想的本义。在我们教育的源头，礼、乐、射、御、书、数六种学习的技能统称六艺，它们共同奏响弦歌不绝的文化乐章；我们的文明和生活，也曾生机活泼、天机流荡，如云水之沛然而作，徜徉于天光云影之间。但后世这种生机日益萎缩退化，和日益集中的封建制度、僵化的科举考试制度一起沉沦，终于在西方坚船利炮的科技威力之下轰然倒塌。随之而来的是，在亡国亡种的危机之下，华夏古老文明汇入现代世界并卷入技术世界的命运。

语文教育从艺术花园中后退，撤退到唯技术的分数世界、考试王国，其与生俱来的，语文教育之为语文教育的人与文，因之隐而不章。我们的语文教育忘了“语文”乃人言为语、天言为文的“语言文章”，是风行水上、自然成文的天地自然之华彩乐章。语文教育应该返回它的起点：人应在周流不息的世界中，而不是在既然生成的现成物中。而分数和考试以及它们代言的语文教育的技术化，就是衡量并排他的现成物，如试题非此即彼的思维、标准化的答案，都是对世界生生不息之生机的回避与堵塞。

正因如此，当看到《“明月飞出海，黄河流上天”：古典诗词中的人生艺术气象》这样的群文阅读课堂教学，眼前不禁一亮。在这堂别开生面的课上，课文里《诗经》的《蒹葭》《君子于役》《关雎》，对话于晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰哭露》、柳永的《蝶恋花·伫倚危楼风细细》、辛弃疾的《青玉案·元夕》，以及唐无尽藏比丘尼的诗偈（终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。）、苏轼的七绝《题西林壁》和《观潮》：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；到的还来无别事，庐山烟雨浙江潮。考虑到一般学生对王国维“人生三境界”说法已有所了解，因此虽然将《蒹葭》之迷离苍茫解释为“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”的迷茫追求，《君子于役》之哀婉憔悴解释为“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的无怨无悔付出，《关雎》之缠绵悱恻解释为“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的欢欣获得，但整个课堂讨论、分析的重点，却并没有放在“追寻”这一主题的过程中，而是落在了“追寻”这一行为本身上，也就是对“追寻”本身进行追问：什么是追寻？追寻是什么？这样，就直指问题本质，因为在庄子和禅宗那里，指月之手虽然可以指明月亮之所在，但这只指向月亮的手却不是月本身；但是，虽然过程并不是问题本身，要达到问题本身，过程却不可少，特别是教学活动本质就是结论在过程中的自我生成。

因此这个道理虽说可以理解，但毕竟抽象了些，为了使学生真正领会并参与到教学之中，在授课过程里又举“老僧参禅三十年”这一著名的公案故事为例，和学生一起讨论山水和自我观念是如何相互渗透的，最后总结道：《蒹葭》中的“所谓伊人”之所以忽“在水一方”，忽在水湄，忽在水涘，可望而不可即，诗人内心生“望尽天涯路”的迷茫，原因就如老僧未参禅时“见山是山，见水是水”，所见的只是山水之形，而山水之神却并没有获得。此时山水作為自外界获得的知识，因没有走入知识本身，知识反而成为认识知识的“知识障”。所以才会有“瞻之在前，忽焉在后”的感觉，于是就迷茫，结果就如同《爱丽丝奇遇记》中爱丽丝在地下世界中的疑惑：我是谁？谁是我？然后就慌乱触摸周围，想通过确定周围事物来确定自己、获得身边事物来获得自己的存在感，所以就有《君子于役》里“如之何勿思”、“苟无饥渴”的哀婉牵念，结果神劳心疲，山不是山，水不是水，就如登山一心要到绝顶看风景，结果心里只剩下“绝顶是风景”这个念头，沿途绝美的风景都不是风景了。这时自我意识太强，自我之外的世界如山水、知识反闻而不见，自我意识就成为障碍了。最后在走得精疲力尽之时，偶然停下环顾，却发现“在河之洲”就是“君子好逑”的“窈窕淑女”，“灯火阑珊处”就是“那人”。于是得山水之神，终于洞晓追寻的真谛，内心不再被外物干扰，追寻之物和灵魂的追寻合而为一，所以就以琴瑟钟鼓友乐之，人生和天地祥和如仙乐缭绕。那么，追寻在哪里？追寻是什么？答案就如《春天在哪里》这首儿歌一样，也如苏轼眼中的庐山烟雨浙江潮和庐山真面目。最后为了使道理更形象可感，课堂上又穿插以梅特林克的童话剧《青鸟》和贝克特的荒诞剧《等待戈多》，用戏剧故事和情景使学生进入精深微妙的人生思想和艺术境界王国。而那些知识性概念，如六艺的风雅颂赋比兴、古汉语词汇等常识则随机穿插在以上的课件中，学生在领略人生追求和文学艺术的曼妙之美中自然就牢固记住了。诗词不再仅仅是古人的歌咏，背诵也就水到渠成：学习的理解性记忆本当如此。

在整个教学过程中，真有唐诗中“明月飞出海，黄河流上天”的逸兴湍飞、神采飞扬的审美之感。再考虑到这堂课讲授的是整个初中语文教材里的最后一个单元，可以看做是对学生青春生活和人生理想的指点、激励，是对学生即将毕业的告别语和欢送辞，那么授课意义也就更耐人寻味了。相信学生从中学到的一定不仅是课本知识，更有人生启迪。

所以这不只是一节课堂，也是一生课堂，而语文教育回归常识，回归艺术和人文，从“群文阅读”授课的探索中，我们感受到了新的思路和可能。

【附记】：文中关于语文教育技术化的分析，参考了张祥龙《海德格尔思想与中国天道——终极视域的开启与交融》第17章中“技艺与现代技术”一节的相关论述，在此谨致谢意。