文言文阅读方法探寻

从汉字入手，以汉字解读为根基的阅读教学，相较于当下流行的感悟式教学，相较于引进的各种“洋”理论，一定更符合汉语文的实质。首先，汉字是表意文字，形体特征及字源演变可以帮助推断字词含义，进而梳理字词的词义系统，为解决文言词汇难题提供一个很好的途径。其次，从汉字解读入手把字词释义与文本意义和文本中的情境、文化紧密结合起来，可以达到知性的分析方法和知识的传授与习得相融合的目标，更有助于理解文言作品的主旨。因此，我主张：让汉字自己说话，由字之门径，入文之殿堂。

一.以字溯源，破解文言难点

《种树郭橐驼传》“字而幼孩，遂而鸡豚”，学生对“字”的理解很困惑，在他们的知识储备中，“字”是“文字”，活用为动词是“给……取名字”，“字”怎么会有“养育”这个义项呢？我们来研究一下这个字的形体：“字”，上部是“宀”，像房屋，代表屋宇，下部是“子”，代表孩子，把两者合起来就是女子在屋里生养小孩——这不就是“养育”吗？

字之初，本为画。要知道汉字的诸多义项与其形体有紧密关联。从“王”部多与玉器有关；从“贝”部多与钱财有关；从“页”部多与人头有关；从“彳”部多与行走有关；从“斤”部多与砍伐有关；从左“阝”部多与山坡有关；从右“阝”部多跟人居住地有关等等。明白这些偏旁部首所指示的范畴，在文言文阅读中就可以应用了。如从“阝”部的难解字：《荆轲刺秦王》“至陛下，秦武阳色变振恐”的“陛”，意为“殿前的台阶”；《苏武传》“扶荤下除，触柱折辕”的“除”，意为“宫殿的台阶”；《烛之武退秦师》“越国以鄙远，君知其难也”的“鄙”，意为“边邑”；元稹“禁省、观寺、邮候、墙壁之上无不书”的“邮”，意为“传递文书的驿站”。

追溯汉字造字之初各个部件所代表的事物，正是利用了汉字以形表意的特点。这种倚重字形来探求词义的认识方式既有利于掌握所学的知识，又能实现能力的迁移。知其然知其所以然，对于阅读文言文，是一种非常有效的方法。

二.以字释文，透析文章内容

汉字博大精深，越入其中越觉其妙。《送友人》“挥手自兹去，萧萧班马鸣”，为什么是“班马”而不是“斑马”呢？《说文解字》“班，分瑞玉，从珏从刀”，本义是用中间的刀把左右两边的玉分开。照此理解，“班马”应该是“离群的马”。“萧萧班马鸣”呈现在眼前的是离群的马萧萧长鸣，似乎不忍离去，这不就是标题“送友人”吗？《孟子》“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”，在这句话中“同时得到”这个解释尤为重要，但它又从何而来呢？落点在“兼”字。《说文解字》：“兼，会意，小篆字形，从又（手），从秝，字形象一手持两棵庄稼。本义：一手执两禾。引申为同时进行几桩事情或占有几样东西。”

把玩汉字，揣摩字词，有些字词貌似普通，其实意义相当特殊。《孔雀东南飞》“行人驻足听，寡妇起彷徨”，“行人”“寡妇”皆无注释，这是不是暗示这两个词等同于今天的“行人”“寡妇”？其实不然，“行人”“寡妇”在古汉语中都有特定的指向。“行人”特指远行之人，不是征戍，就是商旅。《兵车行》“行人弓箭各在腰，爷娘妻子走相送”就是明证。“寡妇”在古汉语中本有二义，“丧夫之妇”“独居守候丈夫之妇”。《饮马长城窟行》“边城多健儿，内舍多寡妇”，“寡妇”就是征人的妻子。因此，“行人驻足听，寡妇起彷徨”的“行人”指远行之人，正因为他们离乡背井，漂泊途中听见鸳鸯啼鸣，才会勾起无限的思家之情，才会忍不住驻足而听。句中的“寡妇”指什么人呢？《孔雀东南飞》是歌颂坚贞爱情的长诗，鸳鸯的啼鸣，自然激起思亲者内心的共鸣，令游子驻足，令思妇不眠。如果我们只单纯地将寡妇视作一般的孀妻，则与诗意相去何止千里？

叶圣陶说：“所以为教，贵穷本然，化为践履，左右逢源。”倘若我们能从汉字的解读入手，通过对汉字的解读与课文内容所构成的文化场融合，必将大大提高文言文本阅读的积极性。

三.以字品文，体会文学韵味

如何读出文言文所含的深意及韵味一直是摆在我们面前的一个难题。笔者认为从汉字解读入手，把“言”与“文”结合起来解读文言文，是很好的途径。因为咬文嚼字，不仅可以斟酌文字的分量，实际是斟酌思想与感情。

例子发生在童志斌老师执教的《始得西山宴游记》中对“箕踞”一词的解读上。“箕踞而遨”在苏教版必修一的教材中注释为古人席地而坐，呈簸箕状。一般的读者看到这个注解往往一瞥而过，而童老师却紧抓不放，从字理的角度对它进行了细读。“箕踞”：两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。《礼记·曲礼上》曰：“立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。”这就意味着按照古代的礼法“箕踞”是一种很不雅的坐姿。如此不雅的坐姿意味着什么？意味着此时的柳宗元已经完全放松，心凝形释，与之前的“恒惴栗”形象形成鲜明的对比。两种坐姿揭示了人物不同的心境：“披草而坐”，持一颗“惴栗”之心，始终无法释然；“箕踞而遨”，不遵“坐毋箕”的古训，心凝形释，体现了作者心情放松下来了的一种随意的姿态。因为这是西山，一个远离人群的所在；因为这是西山，一个他不用有所顾虑的地方；因为在西山，其他的东西都可以抛开……文章主旨呼之欲出，西山宴游其实是一次真正的心游，而所有这些的由来就在于对“箕踞”二字的关注。是的，通过这样的文字关注，往往能让我们发现文本内蕴和美学价值。

一个字的分析，将言与文完美结合。这种从文本整体着眼，通过对汉字的深入剖析来赏读文学作品、文学语言的做法，为我们进行文学作品的阅读，尤其是文言形式的古代文学作品的阅读找到了很好的途径。

四.以字带面，窥探中华文化

汉字，有着鲜明的民族特征，汉字更是透视着国人的文化心态、思维方式，关涉着社会的礼仪习俗等。《孔雀东南飞》“阿母闻此言，捶床便大怒”，为什么此时捶的是床而不是别的桌子椅子什么，难不成阿母病了躺在床上，但文章却又没说明。这究竟怎么回事？原来问题在“床”，此床非彼床也，“床”不是卧具而是坐具。中国坐具的发展是从先秦的席地而坐的席子到秦汉时期的床榻。了解了这个文化，问题就迎刃而解了。

《项脊轩志》有“诸父异爨”一说，“爨”是炉灶，“诸父异爨”表层看就是用不同的炉灶，其实这里面隐含着很深的文化情结。中国古代是宗法制的社会，它以家族为中心，以血缘关系为基础，特别强调对祖先的崇拜。一个家族累世同居，在家族内部实行公有制，土地及其他财产均为家族全体成员共有，分配上实行平均主义；生活上同爨合食，吃大锅饭；有一套严格的封建家长式的管理制度。《项脊轩志》中提到诸父分家前后家庭内的变化：“先是，庭中通南北为一，迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。”墙和门的改变与增多意味着各位伯叔分配了房产，各立门户，打破了原来大住宅的结构布局，也意味着一个家族从昌盛走向了没落。其中的酸苦只有了解了中国特有的族权文化才体会得到。

汉字本身就是中华文化的载体。在文言文的阅读的过程中，有意识地展现字词深处的文化内涵，不仅有利于理解文章的主旨、体会作者的情感，更能引导学生去关注、发现文本背后的信息，而一旦学生对这些感兴趣，那么他们必将对文言文的阅读也产生兴趣。

文言文的“言”和“文”本来就是无法割裂的。中华民族有着悠久灿烂的历史文化，作为文化重要组成部分的汉字，古今一脉相承，源远流长。我们在文言阅读过程中决不能割裂传统与现代的关系，那就让我们从汉字入手，以汉字解读为落点进行文言文本的解读吧！相信“由字之门径，入文之殿堂”是可以让文言阅读教学有所作为的。

胡秀华，语文教师，现居浙江绍兴。责任编校：舒 坦