《牡丹亭》与人生仪礼

吕文娟

一、婚姻仪礼在《牡丹亭》中的表现

《礼记·昏(婚)义》:“昏礼者,礼之本也。”婚姻仪礼涉及每个人,是人生仪礼中最重要的仪礼之一。古代的婚姻形式虽有多种,但主要还是媒聘婚。《仪礼·士昏礼》规定,媒聘婚必须经过六礼,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。虽后世根据具体情况有所变更,但对明媒正娶的要求却是如一的,所谓“聘则为妻奔则妾”也,因此第五十五出《圆驾》:“(内)听旨:朕闻有云:‘不待父母之命,媒妁之言,则国人父母皆贱之。杜丽娘自媒自婚,有何主见?”杜丽娘不同世俗的结合引起质疑也就不足为奇了。

在结婚之前,女子先要举行笄礼,一般满十五岁举行。行笄礼时把头发挽成髻,用笄插定发髻。第十出《惊梦》:“(杜丽娘)吾生在宦族,长在名门。年已及笄,不得早成佳配,诚为虚度青春。光阴如过隙耳。(泪介)可惜妾身颜色如花,岂料命如一叶乎!”杜丽娘已及笄,也就具备了谈婚嫁的条件了。

旧俗订婚,男家送聘礼给女家叫纳采,也叫下茶。因“种茶下子,不可移植,一移植,茶树即死。茶礼之俗,显然是取其‘从一之义。故明代民间女子受聘,称为‘吃茶,又男方行聘也以茶为礼,均取此义。”因此《圆驾》中“吃了他茶”就是接受了婚约的意思。第五十三出《硬拷》:“(外)不说到纳采下茶,便是指腹裁襟,一些没有。”婴儿还没有离开母体,就由家长为他们订婚,是为“指腹”。“裁襟”即幼年男女由父母代为订婚,怕长大之后彼此不相认,把衣襟裁为两幅,各执一方以作凭证。第五十五出《圆驾》:“(旦)人间白日里高结彩楼,招不出个官婿。”彩楼招亲在戏曲小说中屡见不鲜,也算是订婚方式的一种吧。

明代的婚姻一般多用“媒人”或“庚帖”代替古代的问名礼。所谓庚帖,即由算命人根据男女双方八字加以测算,看是否适合婚姻。如第三十二出《冥誓》:“(生)姐姐敢定了人家?(旦)并不曾受人家红定回鸾帖。”“红定”,男家送女家聘礼;“鸾帖”,写有女方订婚人生辰八字的庚帖。女方接收“红定”,回以“鸾帖”,即表示答允缔结婚约。

当新娘的花轿抬到新郎门口时,得赏给乐人及别的当差的人喜钱,称“撞门红”。如第五十四出《闻喜》:“(校)明朝金阙,讨你幅撞门红去了也。”结婚后不几天,新夫妇到女家去行拜门礼,俗名“过门”。如第四十四出《急难》:“(生)俺满意儿待驷马过门,和你离魂女同归气高。”

二、丧葬仪礼在《牡丹亭》中的表现

饭含,即沐浴后在死者口中放入贝、玉、饭食。《白虎通·崩薨》:“所以有饭含何?缘生食,今死,不欲虚其口,故含。用珠宝物何也?有益死者形体。”“饭含”之礼在殷商已盛行,一般含贝或玉,到秦汉时代之以钱。司马光《书代》:“饭用贝,今用钱,犹古用贝。”可知宋代“饭含”仍用钱。第三十五出《回生》:“(生)俺为你款款偎将睡脸扶,休损了口中珠。(旦作呕出水银介)”第四十九出《淮泊》:“(生)是小姐殡敛之时,水银在口。龙含土成珠而上天,鬼含汞成丹而出世,理之然也。”在这里,杜丽娘含的是水银,银也是钱的一种。

题主仪式,人死后,立一木牌,上写死者名字,用墨笔先写上“某某之神王”。然后择期请有名望的人,用朱笔在“王”字上加一点,成为“主”字。这个点主的仪式是吉礼,在出殡后进行。如第三十三出《秘议》:“(生)怎生左边这牌位写着‘杜小姐神王,是哪位女王?(净)是没人题主哩。”也表现了杜宝离开之匆忙,连“题主”都未举行。

做七,俗称做旬等。设灵厅旁,早夜哭,早夕上饭,七日一祭,谓之一旬。第一个七日,俗称“头七”;第七个七日,俗称“满七”或“尾七”,仪式最为隆重。是日,诵经“做功德”,焚烧大量灵屋、纸俑、纸钱等。如第四十八出《遇母》:“(净)空和他做七做中元。”墓祭烧纸钱之俗,在明代也广泛存在。如第二十出《闹殇》:“儿,‘银蟾谩捣君臣药,纸马重烧子母钱。”

在明代,死者之忌日,已经清楚地分为“生忌”与“死忌”两种,死者死亡之日,就是“死忌”,又称“暗忌”;而死者出生之日则为“生忌”,也就是“明忌”。第二十五出《忆女》:“(贴)今乃小姐生忌之辰,老夫人分付看灯,遥望南安浇奠。”此时是小姐的生辰,而非死亡之日。

做道场,即作法事。如第二十七出《魂游》:“(净)俺老道姑看守杜小姐坟庵,三年之上。择取吉日,替他开设道场,超生玉界。……南斗注生真妃,东岳受生夫人殿下。(拈香拜介)【孝南歌】钻新火,点妙香。虔诚为因杜丽娘。(众拜介)香霭绣幡幢,细乐风微扬。仙真阿,威光无量,把一点香魂,早度人天上。怕未尽凡心,他再作人身想。做儿郎,做女郎,愿他永成双。再休似少年亡。”

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