和

吕陈童

我一直在想象着菩提树，那究竟是怎样一种大彻大悟的生命啊！精进的芽与稳重的干达到完美的和谐，然后苦行着等待着智者了悟尘世的一切。从芽的萌孽到修成华实，不同的精神融合在生命中，正如人类步步前进的文明。

神话是生命最初的畏惧。面对丰腴的稻麦与人类呱呱坠地的子孙，北欧人民感激自然并创造了他们的生育之神芙瑞雅。汹涌的爱琴海的波涛吞噬了渔民的生命，希腊人民于是设下祭坛供奉他们的海神波塞冬。善于思索的中国人收整洪水没过的家园，在无限辛酸中记述了河伯冯氏。远古的神话是人类思想萌蘖的芽，用未开的心智求索着人与自然的和谐。

艺术，当人类慢慢强大，在与自然的斗争中有片刻憩息时，艺术应运而生。莫奈将自己绑在海岸的礁石上，在凛冽的风中倾倒内心的色彩，“我试图描绘空气”，他说。罗丹凝视着刚诞生的丑陋人像，他坚持着：“我只是在塑心中的神灵。”水袖轻舞，昏黄的戏院脚灯映着程砚秋绝世的面容，他演绎着穆桂英的民族大义，更在演绎自己。至于书法史上“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意”，则出自名士们弃世的狂放。人类文明绽出了花，满世的芳香是人与心灵的和谐。

来到文学殿堂时，人们的心灵已伤痕累累。看檐前冷落回想花月正春风的是一代亡国之君的不幸；看窗里窗外潮涨潮生是王国维作为前朝遗民的悲哀。拜伦披上战袍，与这黑暗的世界相抗，《唐·璜》宣告了他自由理想的破灭。目睹着社会的兴起到罪恶丛生，老泪纵横的托马斯曼将少时的理想托付给了《布登勃洛克一家》。文学体现的是人与社会的另一种和谐，是正在衰败的花，因为衰败，所以凄美。

面对着浩浩宇宙，天地洪荒，人类不得不思索终极命题和存在的普遍意义。柏拉图给了人类两个世界，将精神划给了黑暗的洞穴。萨特与妻子每天在同一家咖啡屋喝下午茶，用一杯茶的时间悟透人生真谛。释氏抚摸着菩提稳重的干和精进的芽，悟透了尘世并普渡众生。哲学与宗教是最终的华实，是人与存在的一切的和谐。

我想象着菩提叶发又叶落，观照着历史和人生，并掂着和谐的重量。和谐正如菩提，是文明的主题，亦是世界的大美。

评点：

这是一篇很有深度的考场中少见的佳作。首先是其广阔的知识面。作者从神话中的生育之神芙瑞雅到海神波塞冬再到东方的河伯冯氏；从西方的莫奈、罗丹到中国的程砚秋，再到古代的书法史；从亡国之君李煜到国学大家王国维再到西方的拜伦与托马斯曼；从古希腊的柏拉图到法国的萨特再到印度的悉加牟尼……笔墨所及，都是世界名人，信手拈来，皆为学界巨匠，显示了深厚的学养。其次是结构的严谨。丰厚繁杂的素材，经过作者的巧妙梳理，和谐地统一在自然、心灵、文学、人的存在四个层面上，层层递进，勾勒了人类的文明史，突出了和谐的主旨。同时，作者还注意到了首尾的呼应，使结构浑成一体。