让深度学习在小古文教学中发生

时间：2024-05-09

杨春柳

[摘要] 小古文是篇幅短小的文言文或文言经典句段，它文字简约、意义深远、形象生动。教师可尝试采用“读”“辩”“思”的方法，让深度学习在小古文教学中发生。小古文教学内容与方法是基于目标指向，是“人文主题”和“语文要素”的结合，更是传统文化和民族智慧的渗透。

[关键词] 小学语文;小古文;深度学习

小古文是篇幅短小的文言文或文言经典句段，它文字简约、意义深远、形象生动。它是部编版义务教育语文教科书承载传统文化渗透的重要板块，教材中有诸如《司马光》《精卫填海》《王戎不取道旁李》《少年中国说》《古人谈读书》《伯牙鼓琴》《书戴嵩画牛》等多篇文言文。那么，小古文教学如何促进深度学习的发生呢？笔者结合教学实践，有以下几方面的思考。

一、“读”的深入：形成文本认识的纵深感

小古文学习，可以有很多读法，如“初读”“解读”“悟读”“拓读”“美读”“研读”等。“初读”是将小古文读正确、读流利，合适的停、连意味着学生对课文意思的初步感知;“解读”是借助“注释”等辅助资料去理解文意，落实为关键字词的精准释义和忠实于原文的有变通的活译;“悟读”则是进入到情志的层面，去体味作者的感情和心志;“拓读”则是构成阅读的相关链接，是教材的延伸和拓展;“美读”是根据文本特点，用诵读表达自身理解;“研读”是从“此一篇”发散开去，形成任务式学习项目，乃至相关的小古文课程群。

通过层层深入地“读”，拾阶而上，立体性地建构对文本认识的纵深感。每一次读，都不是简单的重复。从小古文的意思的疏解，到背景理解，再想象画面，最后体会作者的情志，师生互相对话激荡，如同不断地爬山登高，体会文本深厚的意蕴。以《伯牙鼓琴》的学习为例，教师在解读文意之后，学生聆听名曲《高山流水》，同时将音乐感受写下来。有学生这样写道：“我仿佛置身于世外桃源。瀑布从空中泻下，柳树随风摆动，小草在吮吸着香甜的甘露。微波粼粼的水面上刹时间洒满了银光。”之后教师再引领学生诵读，体会与开始时的朗读感受的不同，学生会发现朗读中自己因为画面想象而体会更深。此时教师设问：“俞伯牙是‘琴仙，钟子期只是一个砍柴人。如果你是俞伯牙，你会破琴绝弦吗？”之后再链读相关主题的名句如“相识满天下，知心能几人”“平生知心者，屈指能几人”“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”等，再让学生说说读的感受，学生的体会则更加深入，更懂得知音难觅，更懂得伯牙的坚守。文本认识的纵深感，也正符合语言学习的基本规律。

应该说，“言”“意”“象”三者认知图式，是中国古典诗词（小古文）的基本表达方式——用语言建构一个意象，表达情志。情志为诗文之本，教学诗性特质的文本，都需要考虑情志要素。如王维的“又送王孙去，萋萋满别情”主要表达的是志;而纳兰性德的“聒碎乡心梦不成，故园无此声”表达的则是情。诗人的身是不自由的，心也是回不去的。因此，通过层层深入地“读”，建構经典诗文的认知图式，也符合古典诗词的基本表现规律。

二、“辩”的深入：确立价值基座的稳定性

小古文的学习，不能仅停留在记忆的层面，也不仅仅是为了学习语言。更重要的是，在文化传承的过程中，对我们自身的生活产生意义。简单地说，是活学活用，正所谓真理越“辩”越明。

如《论语》（乡党篇第十）有一段记录：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？不问马。”孔子的做法有没有问题？学生辩一辩，就能发现：孔子可以做得更好——关心人之后，再关心一下马的伤情。而桓宽在《盐铁论·刑德篇》里就说：“鲁厩焚。孔子罢朝，问人不问马，贱畜而重人也。”可见思辩之重要性。

小学语文教材中的小古文也有这样的思辩之处。如《精卫填海》：“炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”顾炎武有诗句：“万事有不平，尔何空自苦;长将一寸身，衔木到终古？”可以接着诗意让学生辩论：精卫到底傻不傻？在辩论后，进一步体会精卫坚韧不拔的决心比大海还浩大。再如，《伯牙鼓琴》中，也有相关代入式的讨论：“如果你是俞伯牙，你会破琴绝弦吗？”最终通过同伴之间的互动，体会到对俞伯牙来讲，那个懂自己的人远比满世界的赞誉来得重要;他看重什么，就坚守什么。在中华传统文化土壤里生成的博大精神，是我们生存的底色和亮色。

育人如同育树，立德树人，两个文化符号不分离，融通在一起，早已存在于中国文化传统之中。教师可以组织学生在基于价值观基础上进行非唯一性的讨论，这样的讨论可以极具哲学性，但我们始终应该保有文化精神的亮色。如《司马光》中写道：“群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去。”众小孩都跑开去做什么？这一点解释也很重要，不是不管掉入缸中的孩子，而是想办法去寻找救援。这样的理解更“温暖”，让孩子始终保有对这个世界的诚意和善良。这就是价值观基座的稳定。越是深入地辩论，越能将学生引导至核心价值观的确认。

三、“思”的深入：优化思维品质的多向度

思维有三种基本模式：水平思维、垂直思维和椭圆式思维。水平思维是同一水平线上的推进，如“春花”“春雨”“春风”“春光”的联想;垂直思维是围绕一个主题，步步为营进行思考，论文的写作思路大体就是垂直思维;而椭圆式思维类似于螺旋式上升，不断地回到某个点上，每一次回旋，都有新的发现和创造。小古文学习中的思维，并不是只见于“辩论”之中，或者只是存在于某些重要问题的讨论中，而是存在于多种学习中。

（一）概念中有思维

对一个关键词的理解，可以了解词义的多重性。比如《伯牙鼓琴》课后的学习资料链接：“人们把真正了解自己的人叫作‘知音，用‘高山流水比喻知音难觅或乐曲高妙。”学生学习后发现“高山流水”实际上有三层含义：大山和流水;知音难觅;乐曲高妙。这是思维的完整性。

（二）记忆中有思维

背诵是小古文学习的常规要求，但是否就是逐句背诵、熟读成诵即可呢？根据小古文的文路，梳理背诵轴线图，也是训练思维的一个方法。如《伯牙鼓琴》的背诵，根据故事起因、经过和结果，在伯牙和子期之间形成故事发展线索，学生很快就能背出来（见下图）。这是思维的流畅性。

背诵轴线图

（三）判断中有思维

通过观察后思考、根据现象来判断，这都是有智慧之人。如《王戎不取道旁李》一文，教师可以让学生思考为什么“唯戎不动”？为什么王戎能够作出这样的判断？再如《书戴嵩画牛》，牧童是根据什么判断出来《牛》图“谬矣”？为什么他能够作出这样的判断？这是思维的经验改组。

（四）想象中有思维

一首乐曲、一幅画等艺术作品意蕴丰富，不同的人感受也有所不同。如《高山流水》的乐曲，让学生认真聆听，自己想象并将自己的感悟写下来相互交流。这是思维的创意表达。

总之，道不远人。小古文教学内容与方法是基于目标指向，是“人文主题”和“语文要素”的结合，更是传统文化和民族智慧的渗透。让小古文教学在深度学习中发生，让学生通过小古文学习，更会思考，更懂人生。

[参考文献]

[1]刘昕.小古文教学须重视的三个问题[J].教学与管理，2018（1）.